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    古意盎然是什么意思《古意盎然》閱讀答案2
    
                
    
                    更新時間：2019-04-15    來源：自我評價    手機版    
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    【古意盎然是什么意思】《古意盎然》閱讀答案(2)
    
《古意盎然》閱讀答案(2)文章來自：愛師網
    古意盎然
    朱良志
    ①中國藝術具有一種普遍的“好古”氣息，如在藝術題跋中，經常使用古雅、蒼古、渾古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等來評價藝術作品。中國園林多是路回阜曲，泉繞古坡，孤亭兀然，境絕荒邃，曲徑上偶見得蒼苔碧蘚，班駁陸離，又有佛慧老樹，法華古梅，虬松盤繞，古藤依偎。如在書法中，追求高古之趣蔚為風尚，追求金石之趣蔚為風尚，古拙成了書法之最高境界等等。
    ②有的人說這是中國崇尚傳統的文化風尚所使然，其實這是誤解。這里所說的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是為了復古，它和文必秦漢、詩必盛唐之類的復古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而這里是無古無今，高古，是要通過此在和往古的轉換而超越時間，它體現的是中國藝術家對永恒感的思考。
    ③《二十四詩品》有《高古》一品。高則俯視一切，古則抗懷千載。高古，就是抗心乎千秋之間，高蹈乎八荒之表。高古就是超越之境。高說的是空間超越，古說的是時間超越。高與卑對，古與俗對。崇尚高古就是超越卑俗和此在。在此品中，作者強調，若要悟入，需要“虛佇神素，脫然畦封”，要從“封”——人所設置的障礙中超越而出。此時，好風從心空吹過，白云自在繾綣，我成了風，云，成了天雞的伙伴，成了明月的嬌客。所以此一境界獨立高標，在時間上直指“黃唐”，在空間上直入“玄宗”，超越了時空，在絕對不二的境界中印認。
    ④這種尚古趣味在世界藝術史上是罕見的，它源于一種深沉的文化沉思。立足于當下的藝術創作，將一個遙遠的對象作為自己期望達到的目標。在此刻的把玩中，將心意遙致于莽莽蒼古，就是要在現今和莽遠之間形成回味無盡的“回旋”。中國藝術家喜歡這樣的“道具”：蒼苔訴說的是一個遙遠的世界；頑石如同《紅樓夢》中的青埂峰上出現的遠古時代留下的奇石一樣，似乎透露出宇宙初開的氣象……這些特殊的對象，將人的心靈由當下拉向莽莽遠古。此在是現實的，而遠古是渺茫迷幻的；此在是可視的，而遙遠的時世是迷茫難測的。獨特的藝術創造將人的心靈置于這樣的流連之間，徘徊于有無之際，斟酌于虛實之間，展玩于古今變換中，而忘卻古今。古人有所謂“抗心乎千秋之間，高蹈于八荒之表”正是言此。這里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遙遠的思慮；一片濕漉漉的蒼苔提醒人曾經有過的過去，藝術家通過這樣的處理，一手將亙古拉到自己的眼前，將永恒糅進了當下的把玩之中。濾盡人的現實之思，將心靈遁入永恒的寂靜之中。
    ⑤頗有意味的是，在中國藝術中，常常將“古”與“秀”結合起來。如清盛大士《溪山臥游錄》評明末畫家惲向山曰“蒼渾古秀”；周亮工《讀畫錄》評陳洪綬畫“蒼老潤潔”，認為作畫“須極蒼古之中，寓以秀好”。在中國藝術中，可謂扁舟常系太古石，綠葉多發荒率枝。藝術家多于枯中見秀用思。如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬結，盆中伴以體現瘦、漏、透、縐韻味的太湖石，真是一段奇崛，一片蒼莽，然在這衰朽中偶有一片兩片綠葉映襯，三朵四朵微花點綴，別具風致。像蘇軾所說的“生成變壞一彈指，乃知造物初無物”，那些枯木兀然而立，向蒼天陳說著它們也有一段燦爛的過去。
    ⑥中國藝術家將衰朽和新生殘酷地置于一體，除了突顯生命的頑強和不可戰勝之外，更重要的則在于傳達一種永恒的哲思。打破時間的秩序，使得亙古的永恒就在此在的鮮活中呈現。藝術家在其中做的正是關乎時間的游戲，古是古拙蒼莽，秀是鮮嫩秀麗，古記述的是衰朽，秀記述的是新生，古是無限綿長的過去，秀是當下即在的此刻。同時，在蒼古之中寓以秀麗，秀麗一點，蒼莽漫山，一點精靈引領，由花而引入非花，由時而引入非時，由我眼而引入法眼，念念無住，在在無心。這正是中國藝術最精微的所在。
    （選自《中國美學十五講》有刪節）
    文章來自：愛師網
    古意盎然
    朱良志
    ①中國藝術具有一種普遍的“好古”氣息，如在藝術題跋中，經常使用古雅、蒼古、渾古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等來評價藝術作品。中國園林多是路回阜曲，泉繞古坡，孤亭兀然，境絕荒邃，曲徑上偶見得蒼苔碧蘚，班駁陸離，又有佛慧老樹，法華古梅，虬松盤繞，古藤依偎。如在書法中，追求高古之趣蔚為風尚，追求金石之趣蔚為風尚，古拙成了書法之最高境界等等。
    ②有的人說這是中國崇尚傳統的文化風尚所使然，其實這是誤解。這里所說的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是為了復古，它和文必秦漢、詩必盛唐之類的復古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而這里是無古無今，高古，是要通過此在和往古的轉換而超越時間，它體現的是中國藝術家對永恒感的思考。
    ③《二十四詩品》有《高古》一品。高則俯視一切，古則抗懷千載。高古，就是抗心乎千秋之間，高蹈乎八荒之表。高古就是超越之境。高說的是空間超越，古說的是時間超越。高與卑對，古與俗對。崇尚高古就是超越卑俗和此在。在此品中，作者強調，若要悟入，需要“虛佇神素，脫然畦封”，要從“封”——人所設置的障礙中超越而出。此時，好風從心空吹過，白云自在繾綣，我成了風，云，成了天雞的伙伴，成了明月的嬌客。所以此一境界獨立高標，在時間上直指“黃唐”，在空間上直入“玄宗”，超越了時空，在絕對不二的境界中印認。
    ④這種尚古趣味在世界藝術史上是罕見的，它源于一種深沉的文化沉思。立足于當下的藝術創作，將一個遙遠的對象作為自己期望達到的目標。在此刻的把玩中，將心意遙致于莽莽蒼古，就是要在現今和莽遠之間形成回味無盡的“回旋”。中國藝術家喜歡這樣的“道具”：蒼苔訴說的是一個遙遠的世界；頑石如同《紅樓夢》中的青埂峰上出現的遠古時代留下的奇石一樣，似乎透露出宇宙初開的氣象……這些特殊的對象，將人的心靈由當下拉向莽莽遠古。此在是現實的，而遠古是渺茫迷幻的；此在是可視的，而遙遠的時世是迷茫難測的。獨特的藝術創造將人的心靈置于這樣的流連之間，徘徊于有無之際，斟酌于虛實之間，展玩于古今變換中，而忘卻古今。古人有所謂“抗心乎千秋之間，高蹈于八荒之表”正是言此。這里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遙遠的思慮；一片濕漉漉的蒼苔提醒人曾經有過的過去，藝術家通過這樣的處理，一手將亙古拉到自己的眼前，將永恒糅進了當下的把玩之中。濾盡人的現實之思，將心靈遁入永恒的寂靜之中。
    ⑤頗有意味的是，在中國藝術中，常常將“古”與“秀”結合起來。如清盛大士《溪山臥游錄》評明末畫家惲向山曰“蒼渾古秀”；周亮工《讀畫錄》評陳洪綬畫“蒼老潤潔”，認為作畫“須極蒼古之中，寓以秀好”。在中國藝術中，可謂扁舟常系太古石，綠葉多發荒率枝。藝術家多于枯中見秀用思。如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬結，盆中伴以體現瘦、漏、透、縐韻味的太湖石，真是一段奇崛，一片蒼莽，然在這衰朽中偶有一片兩片綠葉映襯，三朵四朵微花點綴，別具風致。像蘇軾所說的“生成變壞一彈指，乃知造物初無物”，那些枯木兀然而立，向蒼天陳說著它們也有一段燦爛的過去。
    ⑥中國藝術家將衰朽和新生殘酷地置于一體，除了突顯生命的頑強和不可戰勝之外，更重要的則在于傳達一種永恒的哲思。打破時間的秩序，使得亙古的永恒就在此在的鮮活中呈現。藝術家在其中做的正是關乎時間的游戲，古是古拙蒼莽，秀是鮮嫩秀麗，古記述的是衰朽，秀記述的是新生，古是無限綿長的過去，秀是當下即在的此刻。同時，在蒼古之中寓以秀麗，秀麗一點，蒼莽漫山，一點精靈引領，由花而引入非花，由時而引入非時，由我眼而引入法眼，念念無住，在在無心。這正是中國藝術最精微的所在。
    （選自《中國美學十五講》有刪節）,文章來自：愛師網
    古意盎然
    朱良志
    ①中國藝術具有一種普遍的“好古”氣息，如在藝術題跋中，經常使用古雅、蒼古、渾古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等來評價藝術作品。中國園林多是路回阜曲，泉繞古坡，孤亭兀然，境絕荒邃，曲徑上偶見得蒼苔碧蘚，班駁陸離，又有佛慧老樹，法華古梅，虬松盤繞，古藤依偎。如在書法中，追求高古之趣蔚為風尚，追求金石之趣蔚為風尚，古拙成了書法之最高境界等等。
    ②有的人說這是中國崇尚傳統的文化風尚所使然，其實這是誤解。這里所說的“古”，不是古代的“古”，崇尚“古”，不是為了復古，它和文必秦漢、詩必盛唐之類的復古思潮是不同的，那是以古律今，或者以古代今，而這里是無古無今，高古，是要通過此在和往古的轉換而超越時間，它體現的是中國藝術家對永恒感的思考。
    ③《二十四詩品》有《高古》一品。高則俯視一切，古則抗懷千載。高古，就是抗心乎千秋之間，高蹈乎八荒之表。高古就是超越之境。高說的是空間超越，古說的是時間超越。高與卑對，古與俗對。崇尚高古就是超越卑俗和此在。在此品中，作者強調，若要悟入，需要“虛佇神素，脫然畦封”，要從“封”——人所設置的障礙中超越而出。此時，好風從心空吹過，白云自在繾綣，我成了風，云，成了天雞的伙伴，成了明月的嬌客。所以此一境界獨立高標，在時間上直指“黃唐”，在空間上直入“玄宗”，超越了時空，在絕對不二的境界中印認。
    ④這種尚古趣味在世界藝術史上是罕見的，它源于一種深沉的文化沉思。立足于當下的藝術創作，將一個遙遠的對象作為自己期望達到的目標。在此刻的把玩中，將心意遙致于莽莽蒼古，就是要在現今和莽遠之間形成回味無盡的“回旋”。中國藝術家喜歡這樣的“道具”：蒼苔訴說的是一個遙遠的世界；頑石如同《紅樓夢》中的青埂峰上出現的遠古時代留下的奇石一樣，似乎透露出宇宙初開的氣象……這些特殊的對象，將人的心靈由當下拉向莽莽遠古。此在是現實的，而遠古是渺茫迷幻的；此在是可視的，而遙遠的時世是迷茫難測的。獨特的藝術創造將人的心靈置于這樣的流連之間，徘徊于有無之際，斟酌于虛實之間，展玩于古今變換中，而忘卻古今。古人有所謂“抗心乎千秋之間，高蹈于八荒之表”正是言此。這里的“抗”，就是“回旋”，一拳古石，勾起人遙遠的思慮；一片濕漉漉的蒼苔提醒人曾經有過的過去，藝術家通過這樣的處理，一手將亙古拉到自己的眼前，將永恒糅進了當下的把玩之中。濾盡人的現實之思，將心靈遁入永恒的寂靜之中。
    ⑤頗有意味的是，在中國藝術中，常常將“古”與“秀”結合起來。如清盛大士《溪山臥游錄》評明末畫家惲向山曰“蒼渾古秀”；周亮工《讀畫錄》評陳洪綬畫“蒼老潤潔”，認為作畫“須極蒼古之中，寓以秀好”。在中國藝術中，可謂扁舟常系太古石，綠葉多發荒率枝。藝術家多于枯中見秀用思。如一古梅盆景，梅根形同枯槎，梅枝虬結，盆中伴以體現瘦、漏、透、縐韻味的太湖石，真是一段奇崛，一片蒼莽，然在這衰朽中偶有一片兩片綠葉映襯，三朵四朵微花點綴，別具風致。像蘇軾所說的“生成變壞一彈指，乃知造物初無物”，那些枯木兀然而立，向蒼天陳說著它們也有一段燦爛的過去。
    ⑥中國藝術家將衰朽和新生殘酷地置于一體，除了突顯生命的頑強和不可戰勝之外，更重要的則在于傳達一種永恒的哲思。打破時間的秩序，使得亙古的永恒就在此在的鮮活中呈現。藝術家在其中做的正是關乎時間的游戲，古是古拙蒼莽，秀是鮮嫩秀麗，古記述的是衰朽，秀記述的是新生，古是無限綿長的過去，秀是當下即在的此刻。同時，在蒼古之中寓以秀麗，秀麗一點，蒼莽漫山，一點精靈引領，由花而引入非花，由時而引入非時，由我眼而引入法眼，念念無住，在在無心。這正是中國藝術最精微的所在。
    （選自《中國美學十五講》有刪節）文章來自：愛師網
    12.下列說法，不符合文意的兩項是（）（）(5分)
    A.引用《二十四詩品》中《高古》一品的相關內容，是為了說明中國藝術中蒼古的境界。
    B.中國藝術中，亙古和當下，深秋和初春，可以揉搓到一起，體現的是對時間的超越。
    C.為達到忘卻古今的目的，可使創作的神思，于有無間、虛實間流連與斟酌。
    D.花與非花，時與非時，我眼與法眼的結合，體現的是對此在與永恒的審美思考。
    E.中國藝術通過追求尚古的趣味，就能濾盡人的現實之思，使人將心靈遁入永恒的寂靜之中。
    13.不符合“無古無今”這一審美意識的一項是（）（3分）
    A.中國園林路回阜曲，泉繞古坡，孤亭兀然，境絕荒邃。
    B.中國書法強調要有金石氣，白字黑底，在沉寂中跳出。
    C.藝術創作中對傳統的尊崇，以古代替代今日的追求。
    D.藝術創作中追求蒼老潤潔的筆法、古淡的精神、超越的情懷。
    14.“高古”與“古秀”所追求的趣味有何不同？（4分）
    15.根據文意，中國藝術為什么要追求“好古”的氣息？（4分）
    參考答案：轉載請注明：“愛師網”
    12．[答案]AE
    【解析】本題考查考生理解文中重要句子的能力，能力層級為B。A．應是為了表現“高古”的境界。E.在4段段首、段尾，但原文不構成充分條件，只是必要條件。B.見4段段意C.見4段中后D.末段末。
    13．[答案]C
    【解析】本題考查考生對文中重要概念的理解能力，能力層級為B。“無古無今”的概念在2段，從屬于“古意盎然”的特征，C項不屬于這特征。
    14．[答案]“高古”追求的是空間、時間的超越，超越卑俗和此在，（1分）追求悠閑超越、獨立高標；（1分）“古秀”追求的是講衰朽和新生置于一體，（1分）打破時間的秩序，使亙古的永恒在此在的鮮活中呈現。（1分）
    【解析】本題考查考生對文中信息的篩選與整合能力，能力層級為C。“高古”趣味在第3段，其中，“悠閑超越”的趣味從3段后面幾行的形象描述中抽象出來；“古秀”的趣味在第6段。
    15．[答案]中國藝術追求“好古”的氣息，是因為創作者要將當下藝術創作的心意，遙寄于莽古，在現今和莽遠間形成“回旋”，（第4段）傳達一種永恒的哲思。（第6段）
    【解析】本題考查考生分析概括作者觀點態度的能力，能力層級為C。原因每句1分。“好古”分解為“高古”和“古秀”，“為什么”即要解釋原因，即要解釋“好古”所追求的藝術目的。
    本文來源：http://www.lsjse.com/ziwojianding/99737.html
     
                    
               
    
                
    
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