京劇老生流派|《京劇流派藝術(shù)怎么“傳”與“承”劉連群》閱讀答案
《京劇流派藝術(shù)怎么“傳”與“承”劉連群》閱讀答案現(xiàn)代文（論述類，實(shí)用類）閱讀（10分。其中，選擇題6分，簡答題4分）京劇流派藝術(shù)怎么“傳”與“承”劉連群①流派傳承，傳是傳遞，承是承續(xù)。不傳即不能流動(dòng)，不承則無以成派。②在某種程度上，一部京劇史也是眾多藝術(shù)流派孕育、形成、涌興、流布的歷史，而傳承貫穿著各個(gè)流派產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)歷程。即使是草創(chuàng)流派，也是要從前人那里傳承的，這屬于藝術(shù)延伸鏈條的前后銜接環(huán)節(jié)。流派的傳承一旦中斷，就只能是失去舞臺(tái)生命的藝術(shù)遺產(chǎn)了。③由于流派在京劇藝術(shù)發(fā)展中的作用和影響，有關(guān)流派傳承的研究、探討乃至爭議從未停息。實(shí)踐證明，流派傳承有著自身的規(guī)律與特性。④流派作為藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造，必須得到客觀的認(rèn)可，包括觀眾的普遍歡迎和后學(xué)的爭相追隨，傳承才能得以實(shí)現(xiàn)。否則，不論你多么新穎、獨(dú)特，也無傳承可言，這也證明了凡被傳承的流派都具有不可替代的生存價(jià)值。⑤隨著科技手段的發(fā)達(dá)，各門學(xué)科的教學(xué)方式均已大為改觀，而京劇卻仍然主要通過傳統(tǒng)的口傳心授來進(jìn)行教學(xué)，新技術(shù)、新工具只能作為輔助手段。這是由京劇表演藝術(shù)的特點(diǎn)所決定的，演唱的咬字、發(fā)聲、行腔和氣口，身段和武打的造型、力度、節(jié)奏，內(nèi)中構(gòu)成韻味、韻律的精微變化，是任何曲譜和身段圖都標(biāo)不出來的，只能通過老師的循循善誘、指點(diǎn)迷津并輔以反復(fù)示范，學(xué)生才能稍有領(lǐng)悟。而流派傳藝屬于教學(xué)的高級(jí)階段，又深藏獨(dú)家奧妙，就更非如此不可了。于是在當(dāng)代新型的師生關(guān)系之外，同時(shí)也保留著一定的傳統(tǒng)的感情因素，傳者是否心甘情愿地傾囊相授，其效果大不相同。⑥由淺入深，從低到高，入門“歸路”如書法的描紅、臨帖，逐步掌握本派技法，目標(biāo)先是要“像’’，然后從形似達(dá)到形神兼?zhèn)洌褪巧钤煊谐闪恕ｊP(guān)于學(xué)流派要“像”的問題，前些年多有論者引用齊白石老先生的名言：“學(xué)我者生，似我者死。”前一句肯定了“學(xué)"的必要性，無可爭議；后一句則容易引起誤解，在“學(xué)”的過程中，“似”是階段性成果，怎么就會(huì)“死”了呢?“像”比“似’’更進(jìn)了一步，豈不必“死”無疑嗎?后果如此嚴(yán)重，如不加分析地用之承學(xué)，極易造成迷惑和動(dòng)搖。我想，老先生的原意是反對(duì)以“似’’為滿足，不思創(chuàng)新、進(jìn)取。這固然不錯(cuò)，但斷章取義則會(huì)忽視“學(xué)”的階段性，而且借用到京劇流派上來，又需另加斟酌，這便涉及流派傳承的多樣性了。⑦京劇表演不同于書畫，“工具”就是演員的身體。由于生理?xiàng)l件的差異，善學(xué)者往往根據(jù)自身?xiàng)l件與流派的距離遠(yuǎn)近，在傳承時(shí)有貼近或掌握技法后另謀一幟之分，如余派，孟小冬近乎前者，楊寶森屬于后者，同樣學(xué)余的譚富英、奚嘯伯則又另有變化，他們?cè)凇皩W(xué)”與“似"中都有不同程度的創(chuàng)造，同樣具有各自的藝術(shù)價(jià)值。近年有一種觀點(diǎn)稱：“學(xué)余叔巖最好的是楊寶森，學(xué)譚鑫培最好的是麒麟童。”片面地以是否獨(dú)樹一派定高低，以剝離為目的，恐怕原汁原味的余派、譚派、梅派以及程派等傳統(tǒng)流派就都要斷檔了。況且，當(dāng)前講流派傳承，帶有強(qiáng)烈的搶救性質(zhì)，有些重要流派后繼乏人，就更不可忽視承學(xué)的階段性和多樣性了。(選自2012年第10期《社會(huì)科學(xué)論壇》，有刪改。)12．下列關(guān)于“流派傳承"的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．眾多藝術(shù)流派都有其自身孕育、形成、涌興、流布的歷史，傳承貫穿于流派產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)過程。B．流派傳承具有階段性和多樣性的特點(diǎn)，其教學(xué)方式也有很多，但唯有口傳心授才能使流派發(fā)揚(yáng)光大。C．流派是從前人那里傳承下來的，流派的傳承一旦中斷，就意味著只能是失去舞臺(tái)生命的藝術(shù)遺產(chǎn)了。D．流派傳承，傳指的是傳遞，承指的是承續(xù)，傳者是否心甘情愿地傾囊相授，會(huì)使承續(xù)效果大有不同。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A．深藏獨(dú)家奧妙的京劇表演藝術(shù)，隨著科技手段的發(fā)達(dá)，在傳承的過程中，必須借助新技術(shù)、新工具煥發(fā)生機(jī)。B．京劇藝術(shù)的學(xué)習(xí)需要由淺入深，從低到高，循序漸進(jìn)，并能創(chuàng)新進(jìn)取，這是由承學(xué)的階段性和多樣性決定的。C．“學(xué)余叔巖最好的是楊寶森"，這種說法恰好證明了一個(gè)觀點(diǎn)：在京劇的傳承過程中，求“像”、“貼近”是主流。D．為了防止京劇重要流派的表演技藝失傳，以剝離為目的的獨(dú)樹一派的做法不應(yīng)提倡，而應(yīng)肯定原汁原味的傳承。14、綜合全文，談?wù)劻髋蓚鞒杏兄男┑囊?guī)律和特性？（4分）參考答案：愛師網(wǎng)整理12．B（“唯有口傳心授才能使流派發(fā)揚(yáng)光大”說法與原文不符，原文第⑤段的表述是“而京劇卻仍然主要通過傳統(tǒng)的口傳心授”。）13．B（A．從原文第⑤段看，“新技術(shù)”“新工具”只是教學(xué)的輔助手段，“必須借助新技術(shù)、新工具煥發(fā)生機(jī)”的說法言過其實(shí)；C．觀點(diǎn)與例證矛盾，楊寶森是屬于“掌握技法后另謀一幟”一類的；D．從文章最后一段的最后一句“況且，當(dāng)前講流派傳承，帶有強(qiáng)烈的搶救性質(zhì)，有些重要流派后繼乏人，就更不可忽視承學(xué)的階段性和多樣性了”來看，此項(xiàng)說法有所偏頗。）14、①流派作為藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造，須得到客觀認(rèn)可，即主觀與客觀統(tǒng)一，傳承才能實(shí)現(xiàn)。②傳者可借助新技術(shù)、新工具來教學(xué)，但仍需保留一定的情感因素，來口傳心授；承學(xué)有著階段性和多樣性，學(xué)者需要由淺入深，從低到高，循序漸進(jìn)，并能創(chuàng)新進(jìn)取。③善學(xué)者在傳承時(shí)常依自身?xiàng)l件與流派距離遠(yuǎn)近，要么貼近要么掌握技法后推陳出新。（答出1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分。）本文來源：http://www.lsjse.com/ziwojianding/99198.html