• 

    • 

  • 
        
    
            
    
                
                
                
            
    
        
    
        
    
            
            
    
                
    佛教石窟藝術|《佛教石窟藝術》閱讀答案2
    
                
    
                    更新時間：2019-02-25    來源：畢業生自我鑒定    手機版    
                    字體：大中小
                
    
                
                
    

    佛教石窟藝術|《佛教石窟藝術》閱讀答案(2)
    
《佛教石窟藝術》閱讀答案(2)文章來自：愛師網
    佛教石窟藝術
    李澤厚
    中國古代流傳下來的宗教藝術主要是佛教石窟藝術。
    無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據了這些洞窟的壁畫畫面。其中，以割肉貿鴿、舍身飼虎、須達挐好善樂施和五百強盜剜目故事等最為普遍。
    可以想象，在當時極端殘酷野蠻的戰爭動亂和社會壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動而又異常復雜的感受和情緒，來進行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實際將是多么痛苦和勉強。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當作現實生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無數悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢境，統統在這里放下，努力忘卻現實中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來順受，以獲取神的恩典。
    洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強烈的藝術對比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重，到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風度。
    人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關懷等神情，它所表現的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關懷或動心。相反，它以對人世現實的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出它的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現實愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對深重現實苦難的無可奈何的強烈情緒。
    但它們又仍然是當時人間的形體、神情、面相和風度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的“賣兒貼婦錢”，盡管投進了那同一的巨大佛像中，但他們對象化的要求卻仍有本質的區別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福。統治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠統治人間，正像他想像神作為他的化身來統治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當時有些佛像雕塑更完全是門閥士族貴族的審美理想的體現：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風度，都正是魏晉以來這個階級所追求向往的美的最高標準。
    佛教成為占統治地位的意識形態之后，統治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現出來了。信仰與思辨的結合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學深思的士大夫以精神的滿足。
    今天留下來的佛教藝術盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當時作為整體中國的一代精神風貌。印度佛教藝術從傳入起，便不斷被中國化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態等等，被完全排除。連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現。
    （文章節選自《美的歷程》，有刪改）
    12－13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
    12．下列說法，不符合文意的兩項是（5分）
    A．在北魏極端殘酷的社會現實中，眾僧侶的坐禪入定實際是痛苦和勉強的，他們只能把宗教石窟當作現實生活的花壇、人間苦難的圣地，努力忘卻現實中的一切不公平、不合理。
    B．北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，去盡人間煙火氣的風度。
    C．看北魏洞窟佛像，似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現實愈悲慘，神像愈美麗……在神像面前匍伏著的是螻蟻般的生命。
    D．南朝佛教信仰與思辨結合的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨，成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的不二選擇，給了這些飽學深思的士大夫以精神的滿足。
    E．印度佛教藝術從傳入起便不斷被中國化，接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態等等，均被完全排除，連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。
    文章來自：愛師網
    佛教石窟藝術
    李澤厚
    中國古代流傳下來的宗教藝術主要是佛教石窟藝術。
    無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據了這些洞窟的壁畫畫面。其中，以割肉貿鴿、舍身飼虎、須達挐好善樂施和五百強盜剜目故事等最為普遍。
    可以想象，在當時極端殘酷野蠻的戰爭動亂和社會壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動而又異常復雜的感受和情緒，來進行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實際將是多么痛苦和勉強。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當作現實生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無數悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢境，統統在這里放下，努力忘卻現實中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來順受，以獲取神的恩典。
    洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強烈的藝術對比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重，到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風度。
    人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關懷等神情，它所表現的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關懷或動心。相反，它以對人世現實的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出它的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現實愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對深重現實苦難的無可奈何的強烈情緒。
    但它們又仍然是當時人間的形體、神情、面相和風度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的“賣兒貼婦錢”，盡管投進了那同一的巨大佛像中，但他們對象化的要求卻仍有本質的區別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福。統治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠統治人間，正像他想像神作為他的化身來統治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當時有些佛像雕塑更完全是門閥士族貴族的審美理想的體現：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風度，都正是魏晉以來這個階級所追求向往的美的最高標準。
    佛教成為占統治地位的意識形態之后，統治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現出來了。信仰與思辨的結合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學深思的士大夫以精神的滿足。
    今天留下來的佛教藝術盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當時作為整體中國的一代精神風貌。印度佛教藝術從傳入起，便不斷被中國化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態等等，被完全排除。連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現。
    （文章節選自《美的歷程》，有刪改）
    12－13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
    12．下列說法，不符合文意的兩項是（5分）
    A．在北魏極端殘酷的社會現實中，眾僧侶的坐禪入定實際是痛苦和勉強的，他們只能把宗教石窟當作現實生活的花壇、人間苦難的圣地，努力忘卻現實中的一切不公平、不合理。
    B．北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，去盡人間煙火氣的風度。
    C．看北魏洞窟佛像，似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現實愈悲慘，神像愈美麗……在神像面前匍伏著的是螻蟻般的生命。
    D．南朝佛教信仰與思辨結合的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨，成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的不二選擇，給了這些飽學深思的士大夫以精神的滿足。
    E．印度佛教藝術從傳入起便不斷被中國化，接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態等等，均被完全排除，連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。,文章來自：愛師網
    佛教石窟藝術
    李澤厚
    中國古代流傳下來的宗教藝術主要是佛教石窟藝術。
    無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據了這些洞窟的壁畫畫面。其中，以割肉貿鴿、舍身飼虎、須達挐好善樂施和五百強盜剜目故事等最為普遍。
    可以想象，在當時極端殘酷野蠻的戰爭動亂和社會壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動而又異常復雜的感受和情緒，來進行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實際將是多么痛苦和勉強。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當作現實生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無數悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢境，統統在這里放下，努力忘卻現實中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來順受，以獲取神的恩典。
    洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強烈的藝術對比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重，到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風度。
    人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關懷等神情，它所表現的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關懷或動心。相反，它以對人世現實的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出它的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現實愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對深重現實苦難的無可奈何的強烈情緒。
    但它們又仍然是當時人間的形體、神情、面相和風度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的“賣兒貼婦錢”，盡管投進了那同一的巨大佛像中，但他們對象化的要求卻仍有本質的區別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福。統治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠統治人間，正像他想像神作為他的化身來統治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當時有些佛像雕塑更完全是門閥士族貴族的審美理想的體現：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風度，都正是魏晉以來這個階級所追求向往的美的最高標準。
    佛教成為占統治地位的意識形態之后，統治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現出來了。信仰與思辨的結合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學深思的士大夫以精神的滿足。
    今天留下來的佛教藝術盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當時作為整體中國的一代精神風貌。印度佛教藝術從傳入起，便不斷被中國化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態等等，被完全排除。連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現。
    （文章節選自《美的歷程》，有刪改）
    12－13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
    12．下列說法，不符合文意的兩項是（5分）
    A．在北魏極端殘酷的社會現實中，眾僧侶的坐禪入定實際是痛苦和勉強的，他們只能把宗教石窟當作現實生活的花壇、人間苦難的圣地，努力忘卻現實中的一切不公平、不合理。
    B．北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，去盡人間煙火氣的風度。
    C．看北魏洞窟佛像，似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現實愈悲慘，神像愈美麗……在神像面前匍伏著的是螻蟻般的生命。
    D．南朝佛教信仰與思辨結合的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨，成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的不二選擇，給了這些飽學深思的士大夫以精神的滿足。
    E．印度佛教藝術從傳入起便不斷被中國化，接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態等等，均被完全排除，連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。文章來自：愛師網
    13．下列有關北魏洞窟藝術的分析，不正確的一項是（3分）
    A．北魏洞窟藝術是中國最早的石窟藝術，因為印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據了這些洞窟的壁畫畫面。
    B．洞窟中的壁畫是雕塑的陪襯，四周壁畫中的圖景故事也是為了托出中間的佛身，于是形成一種強烈的藝術對比：熱烈激昂的壁畫故事烘托出的是異常寧靜的主人。
    C．洞窟中的雕塑盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關懷或動心，表現出對人世現實的輕視和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。
    D．云岡佛像的面貌是地上君王的忠實寫照，有著瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風度的佛像雕塑完全是門閥士族貴族的審美理想的體現。
    14．同樣是向神像祈禱，梁武帝和下層人民分別投錢于同一巨佛中，其對象化的要求卻有著本質的區別，為什么？請結合原文簡要分析。（4分）
    15．聯系全文，歸納中國佛教石窟藝術的基本特點。（4分）
    參考答案：愛師網整理
    12．（5分）
    BD（B．絕對化。原文是“似乎去盡人間煙火氣的風度”。D．篡改原意。原文是“最佳選擇”，不是“不二選擇”。）
    選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分。
    13.（3分）
    A（強加因果，原文只是客觀陳述。）
    14.（4分）
    ①梁武帝和下層人民代表兩個不同的階級，其苦難各不相同，（1分）對佛的懇求和憧憬是不一樣的。（1分）
    ②下層人民作為被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福；（1分）梁武帝作為統治者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠統治人間。（1分）
    意思答對即可。
    15.（4分）
    ①洞窟的主人不是壁畫，而是雕塑。
    ②人們把希望、美好、理性都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關懷等神情，它所表現的是對世間一切的完全超脫（或：在四周壁畫的悲慘世界中，顯示出寧靜、高超和飄逸；或：折射的卻是對深重現實苦難的無可奈何的強烈情緒）。
    ③洞窟的雕塑是當時人間的形體、神情、面相和風度的理想凝聚。
    ④洞窟所代表的是當時作為整體中國的一代精神風貌。
    答對一點給1分。意思答對即可。
    本文來源：http://www.lsjse.com/ziwojianding/98573.html
     
                    
               
    
                
    
                    上一篇                    
                    下一篇
                
    
                
                		
                
    
                    
    
                        
    猜你感興趣
    
                        
    
                            
                            
                            
                            
                            
                            
                            
                        
    
                        
                    
    
                    
                
    
                
            
    
            
    
                
            
    
            
    
        
    
        
        
    
            
        
    
        
        
        
   


精品国产一区二区二三区在线观看|
惠民福利中文字幕人妻无码乱精品|
亚洲第一极品精品无码久久|
国产成人精品视频一区|
国产成人精品免费视频大全麻豆|
国内精品综合久久久40p|
成人午夜精品视频在线观看|
亚洲精品无码永久在线观看男男|
午夜精品久视频在线观看|
99国产精品一区二区|
视频精品一区二区三区|
精品国产乱码久久久久久|
亚洲熟妇无码久久精品|
久久96国产精品|
久久99国产精品99久久|
国产精品视频九九九|
国产一卡2卡3卡四卡精品一信息|
无码日本精品XXXXXXXXX|
国产91精品在线观看|
中文字幕成人精品久久不卡|
久久久久国产精品免费看|
国产在线精品一区二区在线观看|
精品国产成人国产在线观看|
精品人妻人人做人人爽夜夜爽|
国产精品第一页第一页|
精品国产三上悠亚在线观看
|
日韩精品无码区免费专区|
亚洲精品视频观看|
久久综合国产乱子伦精品免费|
久久er热视频在这里精品|
亚洲日韩精品A∨片无码|
中文字幕精品久久久久人妻|
久久久久国产精品三级网|
精品国产一区二区三区久久影院|
国产99久久久国产精品小说|
亚洲国产精品乱码在线观看97|
2021国产精品自拍|
精品国产品国语在线不卡|
国产日韩精品在线|
97久久久精品综合88久久|
伊人久99久女女视频精品免|