中國(guó)古代的流程|中國(guó)古代的流寓民歌 李雄飛閱讀答案
中國(guó)古代的流寓【注】民歌
李雄飛
文字出現(xiàn)之時(shí)，遠(yuǎn)古民歌早就在不斷產(chǎn)生又不斷消失。流傳至今的上古民歌及四方之音，是先民持續(xù)流寓的結(jié)果。各地人類最初發(fā)出的聲音清濁粗細(xì)有別，各地民歌的差異從產(chǎn)生的時(shí)候就開(kāi)始存在了。。
古代民眾的大規(guī)模流寓往往是非持續(xù)性地驟然流動(dòng)開(kāi)來(lái)，其原因有天災(zāi)成部族遷徙等，但戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍尤巨。不同時(shí)代、地域、民族之不同階層、身份、職業(yè)、性別、年齡的不同人群以不同方式經(jīng)歷不同路途、遭際、命運(yùn)之流遇，由此而引起的自然、社會(huì)與人文氛圍之變化，使得流寓者創(chuàng)作出風(fēng)格、種類、形態(tài)、旨趣迥然有異的民歌。他們以歌完成著物質(zhì)與精神的雙重訴求，在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)氛圍里尋找心理平衡。
一些民間歌手隨編隨唱，形成個(gè)人演唱風(fēng)格，使得許多民歌相互影響，也由之誕生了許多經(jīng)典民歌及民歌類別。社會(huì)流寓改變著民歌土壤，造就了一部分民間的歌者與歌曲。但戰(zhàn)亂頻仍使得許多地方人死歌絕，成了民歌空白帶或隔離帶。民歌對(duì)于社會(huì)流遇的記錄與反映是多層次、多維度的，有被動(dòng)與主動(dòng)、外出與家居、群體與個(gè)人等。民歌具有動(dòng)態(tài)性與傳播性。古人將民歌謂之為“風(fēng)”就道出了民歌的流動(dòng)性，民歌總是以鮮活的面貌存在，歌唱的過(guò)程就是傳承過(guò)程與傳播過(guò)程。
一般情況下，百姓在一定地城內(nèi)相互流動(dòng)，自然形成品種與文本大同小異的民歌文化區(qū)。陸地、大河等隔不斷歌來(lái)歌往，出現(xiàn)了毗鄰民歌文化區(qū)，區(qū)城之間形成大致相似的民歌文化帶，直至遇到不同的民族文化區(qū)域而漸趨中斷。民眾短距離流動(dòng)一般在同一文化帶，他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈?，把外地民歌帶進(jìn)來(lái)。起初，兩地民歌的傳播交流也許并不理想；可曠日持久，相鄰或間隔的民歌文化區(qū)的多種民歌長(zhǎng)期融匯，往往重構(gòu)而成一種新民歌。而民眾長(zhǎng)途流寓，一般會(huì)在不同民歌文化帶里進(jìn)行。流遇的間斷性與復(fù)雜性使得一種民歌從此地傳到彼地，沿途形成許多民歌文化過(guò)渡區(qū)。
可惜，我們現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的中國(guó)古代民歌只有少數(shù)來(lái)自勞苦大眾，十有八九依靠?jī)?yōu)伶繼承與發(fā)展下來(lái)，為了謀生，優(yōu)伶一般從鄉(xiāng)村流寓到城鎮(zhèn)。他們對(duì)傳統(tǒng)民歌予以加工、改造與再創(chuàng)造，然后在茶館等場(chǎng)所表演，由此變成了俗曲。少數(shù)民歌從鄉(xiāng)移于邑，經(jīng)才人文士之手，同樣成了俗曲，古代文人懷才不遇者眾多，縱然為官，官場(chǎng)生態(tài)又會(huì)使多數(shù)文人遇黜遭貶。于是，此類文人人們便縱情山水，退留市井，耽溺詩(shī)酒，流連歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人記載下來(lái)，竭力效仿，其仿作便也被當(dāng)成了民歌。歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?，以訛傳訛，俗曲就成民歌了?/p>
（選自2017年11月20日《光明日?qǐng)?bào)））
【注】流寓：流落他鄉(xiāng)居住。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．民歌比文字的歷史要長(zhǎng)得多，但也因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異。
B 流寓民歌創(chuàng)作受到許多因素的影響，有不同的風(fēng)格，但都是流寓者精神訴求的寄托。
C．民眾短距離流動(dòng)在同一文化帶，長(zhǎng)途流寓則在不同的文化帶，前者民歌交流并不理想。
D．我國(guó)古代民歌變成俗曲主要是通過(guò)優(yōu)伶或才人文士對(duì)其進(jìn)行加工、改編與創(chuàng)造而成。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章第一段先指出了流傳至今的上古民歌及四方之音的來(lái)歷是由于先民持續(xù)流寓，然后指出了各地民歌的差異一直存在。
B．文章第二段先分析古代民眾大規(guī)模流寓的原因，接著分析了不同的流寓導(dǎo)致了流寓民歌的迥然有異，最后點(diǎn)出歌者的訴求。
C．文中用古人把民歌叫作“風(fēng)”的事實(shí)說(shuō)明了民歌歌唱的過(guò)程是傳承與傳播的過(guò)程，論證了民歌具有動(dòng)態(tài)性與傳播性的特點(diǎn)。
D．古代歌伎的俗曲被流寓文人記載并竭力效仿，后被當(dāng)成了民歌，文章以此來(lái)證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?，以訛傳訛的論點(diǎn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．我國(guó)古代民眾大規(guī)模流寓井持續(xù)性的，而是驟然流動(dòng)開(kāi)來(lái)的，這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍。
B．民眾的流寓會(huì)引起自然、社會(huì)與人文氛圍的變化，對(duì)于民歌的發(fā)展也有一定的益處。
C．民歌從此地傳到彼地，沿途形成民歌文化過(guò)渡區(qū)，這與流寓的間斷性與復(fù)雜性有關(guān)。
D．一些文人如果沒(méi)有懷才不遇或遇黜遭貶，有可能就不會(huì)逗留市井，耽溺詩(shī)酒，流連歌伎。
1．D（A項(xiàng)“但也因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異”因果不當(dāng)，文中有“各地民歌的差異從產(chǎn)生的時(shí)候就開(kāi)始存在了”的信息，可知各地民歌存在差異與文字出現(xiàn)無(wú)關(guān)。B項(xiàng)“但都是流寓者精神訴求的寄托”錯(cuò)，也有物質(zhì)方面的訴求。C項(xiàng)“前者民歌交流并不理想“錯(cuò)誤，根據(jù)文中“起初，兩地民歌的傳播交流也許并不理想……”可知）
2．D（“文章以此來(lái)證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)危杂瀭饔灥恼擖c(diǎn)”錯(cuò)誤，“歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?，以訛傳?rdquo;并非文中的論點(diǎn)；兩者之間也不存在論證關(guān)系）
3．A（“這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍”以偏概全。文中有“其原因有天災(zāi)或部族遷徙等，但戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍尤巨”的信息，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)只是其中最主要的原因，而不是全部的原因）