生活中的儒家文化作文_關于儒家文化的作文7篇
篇1
儒家文化話題作文：儒思在我心
親愛的同學，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動它發展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產生至久的儒學，的確有一些在發展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學珍貴在它仍能以核心來推動社會的發展。倘若沒有其中的禮文化思想，現在的社會也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會產生這樣的疑問，是因為當今我們的社會仍存在一些不合理的現象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們為什么“擠不上”公交車，其實也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學義理，推動社會秩序的良好發展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當大家都來踐行的時候，其實也就不會產生像“擠不上公交車”這種不良的現象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規則”，我們才能更加和諧，可見儒學義理的推動作用不在表面，而是在社會根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當然我們是要在其基礎中提取適應現代的合理因素來實行。
哪怕是生活中的“禮讓行人”“幫助弱小”“遵守禮規”，都是踐行儒學義禮的積累，小行而大為，也正是我喜愛儒學，宣傳儒學的原因。
非常感謝你的提問，讓我們都對儒學有了更深的思考，請記住，儒思要義不在一板一眼的“守”，而在“心”！
篇2
關于儒家文化的作文：人人克己，何愁公車？
子思篤古好儒，于高中時代便頗有文名。畢業后，受邀回校講演，其間遭一生詰問：“夫子倡‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’等道理，但若真將之推及生活，豈非連公車都擠不上？（概述材料，提出話題。）
我若子思，必會回答：夫子所倡之‘禮’、‘德’皆非針對某一單一個體，而是對整個社會而言的。試想，若人人克己自律，等公交車時自會排隊等候，又何談‘擠’呢？
（提出中心觀點――若人人克己自律，公車何須擠？）
此生有此疑問，自是未得肯綮（不準確）。夫子生于春秋戰火之中，其時周室轍東，王綱漸墜（化用《三字經》“周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說”），諸侯坐大，攻伐益甚。在那個年代，道德之標桿欲傾，故宣圣提出‘克己復禮’，希冀能以此扶正人們的道德觀念。因為在當時若僅憑夫子一己之力，是不可能阻止大國間的相互征討的，所以他希望人們自己覺悟，人人克己、推己及人而近取諸譬，最終達到天下太平的境界。
（分論點1：孔子提倡是人人克己復禮。人人克己，自然不會出現爭搶的行為。）
宣尼公“禮”、“德”，不僅有人人自我約束的意義，也有“上行下效”的意味。譬如他說“為政以德、譬若北辰、居其所而眾星拱之。”統治者就好比天上太陽、月亮，他的德行是為人所效仿、歌頌的。相悖于法家冷酷的法治、術治、勢治，先師更是提倡“焉用殺”？“君子之德風，小人之德曹，草上之風，必偃”。有了一個楷模供人效仿，民皆會如子來（化用《詩經·大雅·靈臺》“經史勿亟，庶民子來”），根本就不需要嚴加管理。處在一個人人爭相追逐賢能，去惡向善的社會中，怎么還需要為擠公車而發愁呢？
（分論點2：孔子還提倡賢者的榜樣作用。君子引導，小人歸禮。兩處引用均出自《論語》，引用準確貼切，有說服力。）
當然，在春秋那時，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石門是見譏于守門侍衛（經典被動句，好！）。但將夫子的理論推廣到當今的社會，必定是有極大價值的。社會本就是人與人組成的共同體，窮其根本便會發現，治理社會便是修身正心。改革者如同向濁水中加入清水，揚湯止沸，治標不治本，而自律者則使自己這滴水變得澄清。若千千萬萬滴水皆為清澈，社會這條河流又怎會污濁呢？“禮禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“禮”，能使人恥且格，即有了人之四端，又為何會不顧廉恥，去與人爭搶而上公車呢？（重申觀點，以比喻出之，生動。但此段功能定位不清晰，作者似乎想在與法家的對比中推進文章，但遺憾沒能往前推進文意，只是前一自然段的重申。）
人人克己，何愁公車？君子之于道，顛沛造次亦不能去之，何況只是為了趕幾分鐘，就拋卻禮義，與人爭搶，擠上公車呢？何況，沐浴在人人自律的社會氛圍中，就算跖民復生，也會謙讓排隊的吧！（重申中心觀點，總結全文。）
篇3
關于儒家文化的作文：儒禮與時變，謙和有底線
儒術獨尊之時，和字當道慢而有序；科技稱霸今日，效率至上穩中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反應了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內核的傳統觀念與當今浮躁世風的不可調和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會的紳士風氣，卻不可避免今日的女士優先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學精核來喚醒。要知道，儒學文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的。《禮記》有言：“時止則止，時行則行，其道也光明。”做事如此，儒學發揚亦如是。在當下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下。”一語道破儒學的現實意義，更在一定程度上點出了傳統文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領之一，經世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時代的潮流浩浩湯湯，雜質被沖刷真金被保留。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。
篇4
關于儒家文化的作文：古為今用方能文化勃興
縱觀歷史長河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛和謙遜的倫理經典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學，成就時人道德標桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經典詠流不息。
倘我是子思，必堅定回答,要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時代洪流。青年一代，更應肩負文化傳承使命，奮發砥礪前行。
儒學看似迂腐古老，在現實中難以有用武之地，實則不然。古之儒學精神早已深入國民骨髓。
儒學教人修身以嚴。古有“梨雖無主,我心有主”的堅定,今有弘一法師內省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵,以孝悌之心動人的感動中國十大人物; 儒學教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學精神,連鎖不復制，二十年虧損仍堅守于文化產業，打造精神地標。孔子學院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實成為華夏人的民族氣格和民族風度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構成了文化信仰體系。
堅信儒學的價值所在是回答這一問題的前提，然質疑迎刃而解的關鍵在于面對現實的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現象,路怒癥的猖狂,插隊的習以為常是規則意識的欠缺，是文明素養的缺失，是隨大流的理所應當,是法不負眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現象,儒學不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進行行為的強制，由道德進行行為的自律,自律與他律相結合,方能構建文明的現代社會。
而我們需堅信,堅持文化內容形式體制機制創新，加強道德普及，終歸人們會以禮約束自身,明白自身的權利是他人的義務,權利的邊界需嚴守不逾。那時看到的將是眾人排隊,而無擠公交的現象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應有“眾人皆醉我獨醒”的自信。
但儒學的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學形式上的繁瑣，大可舍棄，以現代文明禮儀取代。面對過于退讓至懦弱，應以進取的時代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會主義法律，面對男女歧視的迂理，應當有探索真理的決心。
堅持文化的自信，弘揚儒學的現代價值，去除不合時宜陳規，你會發現現實與儒學不再沖實,公交前儼然按秩序排隊的圖景。
篇5
關于儒家文化的作文：“儒”不僅僅是烏托邦
很多人都說，古代的儒、道、釋，已經不適合這個冷酷的鋼筋叢林社會了，實際上并非如此。單單說“儒家文化”），在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化.更有甚者，提到儒，便覺得它象征著無限的妥協與忍讓，不夠“硬氣”，在當今社會完全無法生存。甚至就像提問的同學所說，堅持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊含了一部分現代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認識了這一點，我們的確可見在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個人的清流、一個人的烏托邦，而是符合時代價值選擇的文化。
可如果說一群人爭搶著上車。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導人們循禮向善，可并沒有抹殺一個人維護社會正義的權利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規則和公平發聲，那不正是儒家文化提倡的 “殺身成仁”嗎？假如只是眼見不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說的“不要問火焰該不該燃燒，先問寒冷在不在”、海德格爾的詩意的棲居，所體現的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來已經湮滅了，可這是無數人拋棄底線所帶來的后果的集中體現。儒道絕不是當代社會的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發出“這個社會還會好嗎”的怨言，轉而就一頭扎進蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價值選擇是否觸犯規則、是否合乎底線，腐爛就是這么來的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個人性的閃光點和對規則道義的堅守中。無論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發生，正如千里之行，君亦當始于足下。
當我們翻開書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質樸與根本啊。
篇6
關于儒家文化的作文：守得儒道，方得大同
親愛的同學：
你好！作為學長，我非常高興你對儒家文化有如此現實的考量。的確，你的擔心不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔心的來由。但你的擔心卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯單薄。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個人行為規范，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋一下。
守，即堅守本心，不為外物所動，三毛曾經說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助。”你對待儒家文化，就應當保持類似的態度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協的體現。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當的權力？
破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經在核心價值觀、精神文明建設中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會集體認可度在穩步提升，諸如你提及的亂象已基本無跡可尋。故而你這種十分現實的考慮很好，但社會已經悄然改變，你的憂慮大可打消了。
離，即銳意創新，給儒家文化找到一條通往現今的路。時代在變革，社會在發展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內涵的基礎上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于接受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。
印度詩人泰戈爾曾經說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影。”儒家文化博大精深，本應是指引社會前進的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風景。
希望我的回答讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。
篇7
儒家文化話題作文：德不孤，必有鄰
（ “德不孤，必有鄰”，語出《論語·里仁》。欲明儒家文化，莫不先明《論語》。援引《論語》之言為題，既綰合本次寫作任務，又統攝全篇，可謂“先聲奪人”。）
首先感謝這位同學的問題，給予我一個機會，向大家解釋我對這種事件的看法。（直接引入，切合語境。）
這位同學疑問的核心在于理想與現實的沖突和面對這種沖突時的選擇，我們不妨認為這位同學的想法能代表不少人的想法，而被列舉的這種情況只是許多情況中的一種。（點出“擠公交”之問實質。）或許不少人都會有這樣的疑惑：在別人過馬路闖紅燈時，我也想闖；在別人都在擠公車上時，我也不想排了。或者說我就不闖，我就不擠，但是我是不是吃虧了？（此處用語欠精煉）
當你對‘闖’‘擠’說‘不’時，我想你非但沒有吃虧，還得到了遠超過他人的東西”。正如數不清的支教老師們，用自己的青春，甚至是生命，為窮鄉僻壤的地方的學生們帶去了光明，帶去了希望。“士不可以不弘毅，任重而道遠”，現實中有許許多多這樣的人，他們“仁以為己任”，不辭勞苦，死而后已，讓人們仰止。（《論語》之言屢見，可見作者積累之功。）在人生道路上，他們沒有忘卻理想，或許因為他們堅信 “德不孤，必有鄰”，他們堅信只要堅定走下去，不必去理會旁人的冷嘲熱諷，因為他們不孤獨。他們有知己，因而“天涯若比鄰”，這種信念上的支持，如同干涸時的雨露，能清潤你焦灼的內心，如海中微亮的燈塔，指引迷茫的航船。
（此段言及文章中心論題“德不孤，必有鄰”，然徑論其意義，于其具體內涵，闡釋不足。）
德不孤，不僅讓你在精神上得到鼓舞，更能找到真實的陪伴。
當你自覺排隊等候公交地鐵時，你的行為或許還能影響周圍的人。或許在座的各位有過這種體會：當你大吵大鬧，進入一個安靜的圖書館里，你立刻會成為人們注目的焦點。那么，當你在人群中成為中流砥柱般的守序者時，又怎不會引起他人注目？或許人群中就有與你理想相同的人，只是不敢行動，而你的行動正如集結的號角，一個兩個，一排兩排，當人數足夠多，你們便成為了主流，你和你的追隨者將改變環境，不正是“德不孤”嗎？人心多向善，因此你“必有鄰”。（引入反問句，句式靈活。）
或許也有時你沒能改變環境，但那又何妨？我想大多數人還是會贊許你的行動，在心中默默為你點贊。因你堅守著內心的理想與信念，執著的堅持著，或許你會連公交車都擠不上，但你堅定的背影，一定會是最美麗的風景。（此處宕開一筆，語言富有感染力。）
請你堅信你的信仰，堅信“德不孤，必有鄰”。（結尾點題）