文學中的偶然性_文學中的那座祠堂閱讀答案

更新時間：2020-09-28 來源：畢業生自我鑒定手機版 字體：大中小

文學中的那座祠堂閱讀答案

呂若涵

中國現代文學史的第一課，多是從陳獨秀的《敬告青年》開始。陳氏文章有股演說氣，句式鏗鏘，探及進步與保守時認定“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，……誠不知為何項制度文物，可以適用生存于今世”——這是新文化運動的宣言。之后，幾乎整個20世紀，與宗族相關的祠堂、村廟、祭祀等，都成了落后消極封建保守的東西。現當代文學作品中相關場景著實不少，稍加檢點，或能借此一窺祠堂文化的命運及其當下困境。

魯迅筆下的呂緯甫年輕時思想激進到去“城隍”廟拔圣像的胡子；吉光屯里有個狂熱的“瘋子”，一心要滅了“社廟”里那盞守護全村百姓的“長明燈”，全忘了他的祖先還捐過錢。這個被村人罵作數典忘祖的“不肖子孫”，終于引起公憤，連“四爺”大人都“嚴肅悲憫”起來，整個村莊籠罩著一片緊張氣氛。上無片瓦寄居于土谷祠的阿Ｑ突然想要“姓趙”了，似乎有那么點認祖歸宗的小意思，更有可能是趙氏宗族在村里地位最顯赫。五四小說中的祠堂社廟村規家譜，好比一個個祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的文化隱喻，祠堂隱喻新文學作家眼中的“鄉土中國”，昏暗陰森，卻如鐵罩一般冷酷強大地屹立著，代表現代文明的“瘋子”則勢單力薄，難以撼動，最終還要成為它的祭品。

20世紀三四十年代小說中的大家族紛紛走向衰敗。寫實的作家不再停留于封建宗法社會的文學象征，他們發現在社會經濟大變局中傳統的鄉村組織結構已經搖搖欲墜。文學家偏好一雙社會學家的眼睛，祠堂開始上演種種現實人生可悲可怖可笑的劇目。最有代表性的當數吳組緗《一千八百擔》，副標題赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速寫”，這一天，荒年里的農民暴動摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百擔糧食遭搶，宗族各支各室表面和氣，但在利益面前是各懷心事，暗中斗法，地方望族至此氣數已盡。吳祖緗這位“客觀主義”者眼光犀利，非要揭開給人看，由社學、義倉、鄉約、防御等構成的宗族組織，如何在30年代世界經濟危機、國內的高賦稅和農民暴動中毫無招架之力。這是宣告“封建宗法社會”的末路吧，字里行間藏了作者多少奚落與嘲諷！后半個世紀不用說了，白毛仙姑由鬼變人，小二黑的婚事由區長作主，裝神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化變革與社會變革雙管齊下，連最小單位的家庭秩序都要改變，何況這“封建制度之遺”。

20世紀八九十年代寫實又讓位于象征。祠堂廟宇書院再一次與傳統文化劃起等號，只是這次意象的情感內涵完全與五四悖反。《白鹿原》廣受好評緣于它把祠堂、書院、鄉約等代表鄉村倫理和儒家文化的符號，來了一番濃墨重彩的生動演繹，說是新歷史主義，實在與魯迅當年的寫作一樣，一種對歷史重新評判的態度。當然，20世紀文化與社會巨變帶來的結果是21世紀“拆哪”的加速度，配合著城鎮化的步子，迅疾，兇猛，無所顧忌。

一個世紀里，文學中的那座祠堂，似乎走了一個圈，但并非回到原點。宗法社會的崩頹是歷史的必然，但它所承載的文化在新世紀里卻未必沒有可資使用的價值。現實中的宗親大會與尋根之旅，是從一宗一姓的歷史認知與情感需求出發，發現我們身上共同的文化基因，最終獲得對民族文化的認同，乃至于建構起對民族未來的共同想象。如此說來，將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”送上最后一段不歸路，也就等于拆解了文化認同的“基石”，我們這代人，豈不真的成了“不孝子孫”了么？（選自2014年4月13日《南方周末》，有刪改）

6.關于“文學中的那座祠堂”的表述，下列理解符合原文意思的一項是

A.文學中的那座祠堂隱喻著五四時期新文學作家眼中的“鄉土中國”，它對抗著勢單力薄的現代文明的“瘋子”而屹立不倒。

B.文學中的那座祠堂在20世紀三四十年代紛紛走向衰敗，歷經文化變革與社會變革雙管齊下的淘洗，已得到徹底的改造。

C.文學中的那座祠堂20世紀八九十年代再次與傳統文化畫等號，配合著城鎮化的步子，仍舊迅疾、兇猛、無所顧忌地肆虐著。

D.文學中的那座祠堂在整個20世紀經歷了一個輪回，在揭示宗法社會崩頹的歷史必然性的同時，似乎又回到了“五四”新文化運動的起點。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.陳獨秀的文章有股演說氣，句式鏗鏘，《敬告青年》一文猛烈抨擊了舊的倫理、法律、學術和禮俗，被人們視為“中國現代文學史的第一課”。

B.魯迅筆下的呂緯甫、吉光屯里那個狂熱的“瘋子”以及阿Q思想激進，將祠堂社廟村規家譜看作是祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的標志。

C.“客觀主義”作家吳組緗創作的《一千八百擔》以“七月十五日宋氏大宗祠速寫”為副標題，反映了地方望族在農民暴動的打擊下毫無招架之力的現實。

D.陳忠實的《白鹿原》秉持一種對歷史重新評判的態度，把祠堂、書院、鄉約等代表鄉村倫理和儒家文化的符號，來了一番濃墨重彩的生動演繹，從而廣受好評。

8.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是

A.現當代文學作品中與宗族相關的祠堂、村廟、祭祀等場景觸目可見，展示了祠堂文化的全貌，讓讀者能夠充分了解這種文化的命運及其面臨的困境。

B.文學家偏好一雙社會學家的眼睛，他們發現在社會經濟大變局中傳統的鄉村組織結構已經搖搖欲墜，可悲可怖可笑的劇目開始在祠堂上演。

C.宗法社會所承載的文化在新世紀里仍有可資使用的價值，我們對民族未來的共同想象是建立在現實中的宗親大會與尋根之旅，以及共同的文化基因的基礎之上的。

D.如果將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”拆毀，意味著我們已經拆解了文化認同的“基石”，那么我們這代人真的會變成“不孝子孫”的。

文學中的那座祠堂閱讀答案

6.A(B.從第三段看，“文化變革與社會變革雙管齊下”是后半世紀發生的事；C.從第四段看，“配合著城鎮化的步子，仍舊迅疾、兇猛、無所顧忌地肆虐著”描繪的是“21世紀“拆哪”的加速度”；D.從第五段看，“似乎又回到了“五四”新文化運動的起點”有誤，原文是“但并非回到原點”）

7.B（從第二段“阿Ｑ突然想要“姓趙”了，似乎有那么點認祖歸宗的小意思”看，阿Q不可能是思想激進的人）

8.D（A.從第一段“現當代文學作品中相關場景著實不少，稍加檢點，或能借此一窺祠堂文化的命運及其當下困境”來看，“展示了祠堂文化的全貌”“充分了解”等分析有誤；B.理解有誤，“他們”主要指寫實的作家，不是指全體文學家，且原文第三段為“祠堂開始上演種種現實人生可悲可怖可笑的劇目”；C.原文是“未必沒有”，用“仍有”顯得武斷，“宗親大會與尋根之旅”不能并列。

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