中華孝道|《當孝道遇上法律》閱讀答案

更新時間：2020-09-27 來源：畢業生自我鑒定手機版 字體：大中小

中華孝道|《當孝道遇上法律》閱讀答案

《當孝道遇上法律》閱讀答案

“孝”作為日常行為規范，幾千年來被賦予了強烈的象征涵義。中國傳統文化中，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，從未像西方社會那樣在權利框架下充分剝離。因此，通過對“父子—君臣”這一隱喻關系的不斷自我確認，個體在家庭中的品行，變成了考察社會角色與政治素質的根本依據。漢代選拔與培養官員的重要途徑就是“舉孝廉”，即二十萬戶中每年推舉一位公認為孝順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國的系統，直到清代仍是吏治的重要方面。顯然，作為家庭倫理規范的“孝”，已作為政治考核標準直接介入了社會生活，實際上是國家層面上“忠”的異質同構體。多少功臣名將失寵后，往往以“不孝”之名獲罪殺身。

“孝”在周代以前主要是指對逝去的先人進行祭祀與守制。周以后隨著儒家的興起，供奉活人的社會議題漸漸壓倒了供奉死人的宗教議題。從現實利益上說，對逝者的守制與對老者的奉養，都要浪費大量勞動力，并不符合資源最優化配置的自然原則。然而，這種“不經濟”的行為卻恰恰體現了文明的力量，即宣告一種基于“反哺”機制的群體關系的確立。在個體意義上，孝敬父母本身必然包含著對晚輩生活“方便性”的犧牲。

現代社會的主要特征之一就是個體高度獨立，包括從家族和家庭依賴關系中的解放。這使代際成員的長期共處失去強制性，公共教育、全日工作和社會化福利體系，最終切斷了原有的“反哺”鏈條，于是出現越來越多失去回報的“空巢老人”。由于時間上的快節奏和空間上的流動性，年輕人的自我認同更多來自社會角色尤其是職業角色，家庭日益遠離作為國家縮影和權力紐帶的含義。這使“孝”作為一種崇高的政治話語迅速崩潰，還原為日常生活中的利益話語和情感話語。

將“孝”解釋為功利性的交易似乎有“庸俗社會學”之嫌，因此有人試圖尋求更自然的心理依據，把它歸結為人類的某種普遍情感。但是，如果沒有內在的敬畏與順從，奉養老人就與豢養寵物沒有什么本質區別，也就是說，僅僅根據強烈的審美感情——“愛”，并不必然導致“孝”的行為。另一方面，當我們謳歌偉大無私的母愛時，往往忘記了野獸的護崽之情比人類更絕對、強烈和直接，它們會為保護幼崽而自不量力地攻擊任何目標，不會想什么養兒防老的問題。

因此，坦然承認“孝”的功利基礎并不可恥，可恥的是對“孝”進行道貌岸然地掩耳盜鈴和無限綁架。人的感恩之情并非與生俱來，其前提是要有“恩”可感；而當情感內化為道德習慣時，便擁有了難以抗拒的普遍性和必然性。所以，說到底，“孝”不僅是一種光榮的美德，而且應當是一筆自由的交易和一份愉快的感情。

（節選自《當孝道遇上法律》）

12．下列關于“孝”的表述，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A、“孝”在中國傳統文化中，和“父子—君臣”的隱喻關系存在著聯系。

B、現實中，“孝”體現了資源最優化配置的自然原則與文明力量之間的差別。

C、現代社會的“孝”已非崇高的政治話語，而是一種利益話語和情感話語。

D、在儒家思想影響下，“孝”的側重點經歷了由社會議題向宗教議題的轉變。

13．下列理解，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A、如果沒有對長輩內在的敬畏與順從，而僅僅出于“愛”這種強烈的審美感情，奉養老人就與豢養寵物沒有什么本質區別。

B、作為一種“不經濟”的守制和奉養行為，曾經基于“反哺”機制而確立的“孝”，包含著對晚輩自身生活“方便性”的犧牲。

C、漢代“舉孝廉”表明，“孝”作為政治考核標準直接介入了社會生活，并由家庭倫理規范變成了以德取士、以德治國的系統。

D、與野獸具有比人類更絕對、強烈和直接的護崽之情相比，我們應該坦然承認“孝”的功利基礎，否則可能對“孝”作出曲解。

12.【答案】D

分析：應是“由宗教議題向社會議題”，答題區域在第二自然段“周以后隨著儒家的興起，侍奉活人的社會議題漸漸壓倒了供奉死人的宗教議題”。

A項答題區域在第一自然段。B答題區域在第二自然段。C答題區域在第三自然段。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為C。

13.【答案】C

分析：嫁接信息造成原意被曲解。答題區域在第一自然段。

A答題區域在第四自然段。B項答題區域在第二自然段。D項答題區域在第四/五自然段。

考點：分析語言特色，把握文章結構，概括中心意思。能力層級為C。

14.不僅是一種光榮的美德，而且應當是一筆自由的交易和一份愉快的感情。

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