【古代射箭能手都有誰】射箭,在古代是一種重要的生存手段,打仗,狩獵都少不了這一活動(dòng)
射箭,在古代是一種重要的生存手段,打仗,狩獵都少不了這一活動(dòng)射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng)，因而古人將“射”列為“六藝”之一。《周禮?地官司徒第二?大司徒之職》中就有“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”的語句。操弓射箭，在今人看來充其量不過是一項(xiàng)專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射”在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的確立，主要是因?yàn)椤吧洹辈还馐羌妓嚕€是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的。故《禮記?射義》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。”認(rèn)為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。高超的射術(shù)，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期，諸侯紛爭，弓箭成為戰(zhàn)爭中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一，也是古代的一種民間娛樂活動(dòng)，講究謙和、禮讓，提倡“發(fā)而不中，反求諸己”，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射”。孔子對這種光講究力量的比賽很不以為然，認(rèn)為它違背了“古之道”。《論語?八佾》說：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”意思是：比賽時(shí)射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結(jié)合點(diǎn)，在保留比射的同時(shí)，賦予射箭新的靈魂。射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)舉行的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮，用以競技、選賢等活動(dòng)。以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在《儀禮?鄉(xiāng)射禮》中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競技活動(dòng)，既有長度固定的射程，也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合乎音樂節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對手。在比賽后，負(fù)方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭的風(fēng)度。《論語?八佾》中有“子曰：‘君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。’”的記載。其意思是：君子沒有什么可爭的事情，如果要爭，只有比箭了。開始射箭比賽時(shí)，參加競賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來喝酒。看來，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅的娛樂活動(dòng)。1.下列關(guān)于“射禮”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的，射法體現(xiàn)人的德行。B．春秋時(shí)期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具，引導(dǎo)崇尚武力紛爭的混亂的社會(huì)走向了和平。C．射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式，引導(dǎo)人們謙和、禮讓、自省。D．射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過程中所展示的德行和修養(yǎng)，賦予了射箭新的靈魂。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。B．“射”不僅是一項(xiàng)專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長度固定的射程又有嚴(yán)格的比賽規(guī)則的鄉(xiāng)射來選賢。C．鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對這種講究力量的比賽很不以為然。D．融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．射禮用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式，它引導(dǎo)人們看重比賽過程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。B．鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競技活動(dòng)，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修養(yǎng)，因此人們評(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。C．鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒，以此體現(xiàn)出君子之爭的風(fēng)度。D.射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅的娛樂活動(dòng)。閱讀答案1.B【解析】原文是“我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平”，該項(xiàng)表述與原文不符。2．C【解析】張冠李戴。原文是孔子對光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。3．B【解析】曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合乎音樂節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先……”本文來源：http://www.lsjse.com/ziwojianding/152533.html