[元好問是哪個朝代的]元好問《市隱齋記》閱讀試題答案及翻譯（譯文）
元好問《市隱齋記》閱讀試題答案及翻譯（譯文）市隱齋記元好問吾友李生為予言：“予游長安，舍于婁公所。婁，隱者也，居長安市三十余年矣，家有小齋，號曰‘市隱’，往來大夫多為之賦傳，渠欲得君作記，君其以我故為之?！?/P>予曰：“若知隱乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱于農、于工、于商、于醫卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，信道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱于山林則容或有之，而在朝市者，未必皆大隱也，自山人索高價之后，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎？今夫乾沒氏之屬，脅肩以入市，疊足以登垅斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰于錐刀之下，懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語，曰：‘我隱者也’而可乎？敢問婁之所以隱，奈何？”曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩酒游諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人之所以隱也，子何疑焉？”予曰：“予得之矣，予為之記之。雖然，予于此猶有未滿焉者，請以韓伯休之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二賈，一女子買藥，伯休執價不移，女子怒曰：‘子韓伯休邪，何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知?！瘲壦帍饺?，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也，奚以此為哉？予意大夫士之愛公者，強為之名耳，非公意也。君歸試以言問之?！?/P>貞佑丙子年十二月河東元某記。4.下列各組句子中加點詞的意義不同的一項是（）A.無乎不在，非特深山之中相如度秦王特以詐佯為予趙城B．今夫乾沒氏之屬，脅肩以入市否者，若屬皆且為所虜C．前人所以有大小隱之辨者而御六氣之辨，以游無窮者D．伯休執價不移移風易俗5．下列對原文內容理解、概括不恰當的一項是（）A.李生是作者的朋友，他認為婁公既清廉又高潔，是一個居于鬧市的隱士，所以希望作者為婁公的“市隱齋”寫一篇記。B.作者認為，所謂“隱”就是自我封閉，與世隔絕，什么地方什么行業都可以成為隱居之所，不一定非要躲到深山老林才算隱居。C.古人認為“隱”有大小之別，所謂“大隱隱于市，小隱隱于野”，作者認為當世隱于林泉者多欺騙松桂，誘惑云壑之人，隱于市者更不堪。D.作者認為許多士大夫喜歡婁公并為“市隱齋”作記，硬要給他造出名聲，這是好事者的作為，而非婁公的本意。6.下列對文章鑒賞評析不恰當的一項是（）A.記，是古代記事文體的一種，本篇在構思上別具一格。作者主要采用對話形式，著眼于“隱”字，表明了自己對隱士的看法和認識。B.文章從隱逸的內涵說起，以古代隱士的高尚行為與今之“乾沒氏”鉆營牟利的卑劣行徑作對照，鞭笞現實中那班追名逐利之徒。C.作者寫韓伯休的故事說明真正的隱士無需修飾，由此推論，婁公的“隱”不是真隱，對他這類沽名釣譽的行為進行了直接的辛辣的諷刺。D.本文闡述了隱逸的類別、區分、各自的特點，最后才歸結到婁公的隱逸，看似繞了一個大彎子，作者實則為表明自己的態度層層做鋪墊。7．將上面閱讀材料中劃線的句子翻譯成現代漢語。（10分）①渠欲得君作記，君其以我故為之。（4分）②敢問婁之所以隱，奈何？（2分）③鬻書以為食，取足而已，不害其為廉。（4分）4.【答案】C【解析】A特：只是。B屬：類。C第一個當“區別”講，第二個通“變”。D移：改變。5．【答案】D【解析】“作者認為許多士大夫喜歡婁公并為‘市隱齋’作記”不對。意：料想、猜想。這是批評婁公不是真隱士的委婉說法。6.【答案】C【解析】“辛辣的諷刺”錯誤，應是委婉含蓄的批評。7．【答案】①他想請您也寫一篇，您或許（希望您）因為我的緣故（會看在我的份上）會寫一篇吧。（“渠”“其”“以”大意各1分。）②斗膽問問婁公隱居的方式是怎樣的？（“所以”“奈何”各1分。）③賣字換吃的，足夠自己使用就行了，對他的清廉沒有妨害。（“鬻”“書”“害”大意各1分。）【解析】注意關鍵詞的準確翻譯，注意第二句“所以”不表原因，注意第三句的省略現象。【參考譯文】一個姓李的朋友對我說：“我游歷長安，住在婁先生家。婁先生，是個隱士，住在長安的市區三十多年了。他家有個小書齋，叫做‘市隱齋’。來往的官員大多都為它寫過賦、傳，他想請你也寫一篇，你或許看我的面子會寫一篇吧?！?/P>我說：“你知道什么是隱嗎？隱，就是自閉的意思。古代的人隱于農、隱于工、隱于商、隱于醫生、算命、隱于屠戶、釣魚，至于賭徒、賣粥的、看門的、酒保，無處不在，并非只有在深山之中，茅屋之下，才叫做隱居。前人有大隱、小隱的區別，認為初步懂得大道的人，對自己的信仰還不是很徹底，為了不接觸貪欲，使自己的心不亂，所以隱居到山林，這是小隱；能夠心平氣靜，不被外界的事物所迷惑，到哪里都一樣，言行一致，對喧囂或寂靜的環境都視而不見，所以隱居在城市的叫做大隱。以我來看，在山林隱居的人或許稱得上小隱，但在朝廷市肆隱居的人，未必都能稱得上大隱。自從隱居成為抬高身價的手段之后，欺騙松桂、云壑的人多了，更何況隱居在朝廷市肆的呢？如今僥幸取利的人，縮斂肩膀（形容取媚于別人的樣子）來到市肆，翹著腳來控制行市，利嘴、長爪，爭相買賣，和奴仆、販夫拿著刀子血戰，掛羊頭，賣狗肉，嘴里說伯夷（商周時期的賢人）的話卻干盜跖（春秋末期的大盜）一樣的行為，說‘我是隱士’，能行嗎？敢問婁先生隱居的方式是怎樣的？”朋友說：“賣字換吃的，只夠自己用的就行了，不妨礙他的清廉；憑借詩酒在達官貴人間周旋，求得一團和氣而已，不妨礙他的清高。清廉和清高，本來就是古人隱居所追求的，你懷疑什么呢？”我說：“我明白了，我替你寫篇記。就算如此，我依然有點不相信，請讓我用東漢末年韓康（字伯休）的事情來作為結尾。韓伯休在都市賣藥，絕不讓人還價，一個女子來買藥，韓康依然堅持不還價。女子大怒說:‘你難道是韓伯休啊，竟然不讓還價？’韓康于是嘆息說：‘我本來就是為了躲避名利，今天竟然連小女子都知道了我的名字！’扔掉了草藥徑直走了，終身都沒有回來。婁先生固然是個隱士，但是自閉的本意，恐怕和韓康不同了吧？言辭是人們用來修飾外表行動舉止的，身將隱居，而求文以顯耀自身，這種相抵牾的作法又是為了什么呢？我猜想官人們喜歡和他交往，是強加給他了名聲，并不是婁先生的本意。你回去后，試著替我問問婁先生?！?/P>貞佑丙子（金宣宗貞佑四年）十二月某日，河東元某題寫此篇。本文來源：http://www.lsjse.com/ziwojianding/149109.html