• 從審美到審善閱讀答案_從審美到審善閱讀答案

    更新時間:2020-08-31    來源:畢業生自我鑒定    手機版     字體:

    從審美到審善閱讀答案_從審美到審善閱讀答案

    閱讀下文,完成5~7小題(每小題3分,共9分)

    從審美到審善

    江岳

    近些年,美在文學中已獲得了應有的地位,但善似乎又被邊緣化了。在當下社會生活中,善的迷失已十分嚴重的語境下,文學在以審美為中心的同時亦以審善為重心的可能性已顯現在歷史的天平上。

    古人常將“道德文章”連用,文以載道是遠流長的傳統。如何高揚道德之善也是文學的永恒主題。這樣的道理早已為人們所熟知,但熟知并非真知,我們恰恰常在這些老生常談的問題上陷入迷津。

    試以春晚著名小品《不差錢》為例,作為大眾娛樂文化的典范,它博得了許多人喝彩。《不差錢》藝術地濃縮了中國當下諸多負面文化滋生的生活圖景:“小沈陽”拿紅包合謀欺蒙顧客,紅包文化、面子文化、關系文化、吃喝文化、模仿文化等浸透在維妙維肖的表演中,博得了一陣陣笑聲。但這笑聲與其說是喜劇的不如說是悲劇的。善的迷失已使人渾然不覺地陷入到“愚樂”狀態。在當前嚴重的道德滑坡狀況下,小品缺乏對負面文化自覺的藝術否定,因而有毒;但它藝術地濃縮了真實的生活,提供了一部當下嚴重道德滑坡狀況的形象教材,引人警醒。

    當“搞笑”作為詩意貧乏的代用品風行天下,許多以營利為目的的“三俗”快餐產品涌現,推動物欲、肉欲泛濫之時,《不差錢》讓我們意識到“盲人騎瞎馬”的善的迷失,這有警示意義。近年相繼發生了“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”“牛肉膏”等一系列危及民生國計的惡性的食品安全事件,防盜防毒,防不勝防,人們的安全感和幸福感被一點點吞噬,這一切表明,善的迷失已經到了何等嚴重的地步。

    增強文學中的善,也就是增強文學建構人心的力量,文學是人學,這應是當下道德文化建設的重要一環。提出以審美為中心的同時亦以審善為重心,意味著文學發展的新一輪的否定之否定。近些年熱鬧的文學爭論中,由于思維與實踐的慣性,往往導致簡單的肯定或否定反復發作和折騰,走不出從一種片面到另一種片面的怪圈。這里所謂簡單的否定即倒洗澡水時總是將小孩子連同臟水一齊倒掉,以藝術自身價值的美排斥藝術社會價值的善;所謂簡單的肯定即撿小孩子時又將倒掉的臟水連同小孩子一道撿回,以藝術社會價值的善排斥藝術自身價值的美。在人類文藝史上,美與善的糾葛由已久。入乎側重審美自律的“內”與出乎側重社會歷史他律的“外”的矛盾運動是生生不息、歷久常新的。如從詩歌這一文學體裁看,它在我國古代有著“厚人倫、美教化”,注重善的社會價值的傳統,至魏晉南北朝,重心則逐步向內移,開始從聲律、語言、風格、手法技巧等方面進行詩歌藝術自身價值的探索,而唐詩正是在汲取這兩方面的營養的基礎上,兼容統一前兩種藝術形態,才以“文質彬彬、盡善盡美”為理想的文學標準,達到新的超越,造就了空前的繁榮。這也對我們當下建構理想的文學有重要啟示。在文學發展中,似乎有一個規律性的周期;一個正確的思想、一種有益的文學潮流,總會經過“適度”與“過度”的反復。開頭矯枉過正,一種傾向掩蓋另一種傾向,帶“深刻的片面”,而后又引發否定之否定的“文學輪回”,

    “適度”總是要以“過度”為代價,才能克服兩方面的片面性,達到辯證的整合,從而走出惡性循環的怪圈,得以螺旋式上升。

    (選自2011年09月27日《人民日報》,有刪改)

    5.下列關于“審美”與“審善”的表述,不正確的一項是()(3分)

    A.在當今的中國社會,善的迷失已十分嚴重,文學必將從“以審美為中心”發展為“在以審美為中心的同時亦以審善為重心”。

    B.古人強調“文以載道”,人們也熟知高揚道德之善是文學的永恒主題而不是真知,因此,當下文學中的善似乎又被邊緣化了。

    C.在人類文藝史上,美與善的糾葛由已久,側重審美自律與側重善的社會價值的矛盾運動是生生不息、歷久常新的。

    D.以審美為中心的同時以審善為中心的文學潮流,總會經過“適度”與“過度”的反復,才能克服片面性,達到辯證的整合。

    6.下列對原文結構和內容的分析,正確的一項是()(3分)

    A.第一段作者肯定了近些年美在文學中獲得的應有地位,但同時嚴正指出,在當下的社會生活和語境下,善被邊緣化了,善的迷失將使審善議題出現在歷史的天平上。

    B.第二段有古及今,確立了“高揚道德之善是文學的永恒主題”這一中心論點,第三段以《不差錢》為例深入剖析,第四段擴大論證,直指當下善迷失之嚴重,令人警醒。

    C.第五段站在否定之否定的哲學高度,審視了近幾年文學爭論的片面化怪圈,指出“適度”總是以“過度”為代價,才能達到辯證的整合,使文學發展得以螺旋式上升。

    D.文章運用了“提出問題—分析問題—解決問題”的三段式論證結構,通過對以《不差錢》為代表的“三俗”快餐作品的批判,總結出了文學發展的周期性規律。

    7.下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是()(3分)

    A.善作為道德文化最重要的一環,植根于人性深處,關注著人何以成為人這一根本問題,文學是人學,也就不能不受善的制約。

    B.在新的歷史階梯上,善應當重新成為文學價值判斷的重要的標準,由此出發,我們就能對那些走紅的作品說“不”。

    C.文學發展的新一輪否定之否定,就好比撿小孩子時不能將倒掉的臟水一道撿回,或者當初就應該看好孩子,只倒臟水。

    D.唐詩以“文質彬彬,盡善盡美”為理想,既注重文學自身之美,又注重善的社會價值的傳統,達到新的超越,造就了空前的繁榮。

    答案

    5、A(A項“文學必將從‘以審美為中心’”表述不準確,原文中說“文學在以審美為中心的同時亦以審善為重心的可能性已顯現在歷史的天平上”,是“可能”而非“必將”。所以選A)

    6、C(A項“善的迷失將使審善議題出現在歷史的天平上”表述不正確,“善的迷失”只是當下的一種文學現狀,并非行為主體,并且作者只是提到了文學“審美”與“審善”的并重的可能性;此外,“善被邊緣化了”一句中的“似乎”二字不可缺。B項“中心論點”的表述錯誤,本文的中心論點為第一段的末句。D項“以《不差錢》為代表的‘三俗’快餐作品的批判”表述錯,原文只是以《不差錢》為例進行了論證分析,文中并無此論斷。所以選C)

    7、D(A項“善作為道德文化最重要的一環”表述不準確,原文只是說是“文學是人學,這應是當下道德文化建設的重要的一環”,并沒有“最”這一限制。B項表述太絕對,“那些走紅的作品”并非全是不善的。C項文中所說的“撿小孩子時”與“臟水”的比喻是指“近些年熱鬧的文學爭論中,由于思維與實踐的慣性,往往導致簡單的肯定或否定反復發作和折騰”的清況,不是“文學發展的新一輪的否定之否定”,且沒有相對應的必然邏輯推理。所以選D)

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