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    范曾畫價格_閱讀范曾的《再談俗從何來》附答案
    
                
    
                    更新時間：2019-05-20    來源：畢業生自我鑒定    手機版    
                    字體：大中小
                
    
                
                
    

    范曾畫價格_閱讀范曾的《再談俗從何來》附答案
    
閱讀范曾的《再談俗從何來》附答案
    閱讀范曾的《再談俗從何來》，完成文后的練習：（陳中復呂旭鈞/設計）
    人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負其征服世界的魅力：“彼（指拿破侖）以劍鋒創其始者，我將以筆鋒竟其業。”雨果則在其墳前云：“當他站在時代上面去創造絕對價值，沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達最偉大的地步。”人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟兆頁俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識，其實趙孟兆頁的字是不會與俗字聯姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫俗嗎？我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發物是“庸俗”，而當他們創造絕對價值時，靈魂的蒸發物是“高雅”。
    最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。
    顯然當藝術家升騰著庸俗之氣的時節，和天下的俗人沒有任何區別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。
    當一個藝術家創作時，他能志于道、據于德、依于仁；而當他不創作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結構的形成，我們可以追溯到杳遠的太古。
    即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
    王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時龔定庵靈魂中蒸發出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權衡巨細，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。
    我們所希求的當然是道德文章兼美的完人，然而當我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神”。謝靈運以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無補費精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。
    1.對本文第1段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項是（）
    A.藝術家們盡管常“為俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術創作的價值。
    B.巴爾扎克、齊白石等藝術大師創作時“沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味”。
    C.人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。
    D.當藝術大師們創造絕對價值時靈魂蒸發物是“高雅”。
    2.對本文第5、6段中“權衡輕重”含義理解正確的一項是（）
    A.藝術家們靈魂的蒸發物是“庸俗”還是“高雅”。
    B.同一個藝術家雅俗作品所占的輕重及對他們本人的整體客觀評價。
    C.藝術家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。
    D.同一個藝術家創作時是否“志于道、據于德、依于仁。”
    3.對茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項是（）
    A.時過境遷，藝術家的劣跡已被人們忘記了。
    B.道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。
    C.我們欣賞的是藝術最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。
    D.藝術的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術家創造的絕對價值。
    4.根據全文內容，對“俗從何來”的理解全面正確的一項是（）
    A.藝術家自身靈魂俗、雅的二元結構；人性與獸性的并存。
    B.人性的二元論，使藝術家們在趨附名利時，靈魂蒸發物是“庸俗”；而他們在創造絕對價值時，靈魂的蒸發物是“高雅”。
    C.大師們及哲學家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。
    D.藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。
    【參考答案】
    1.答案為C。本項能從人性的角度解釋原因，一語中的。(A項只具體說明了某些藝術大師人格的“俗”和創作的“雅”的不統一的關系；B項只講了藝術大師們“藝不俗”的原因。D項只講出了藝術大師人性的一部分，沒有能解釋出“人俗，其藝未必俗”的真正原因。)
    2.答案為B。此題考查對上下文相關內容的理解，“權衡”的含義既包括思考藝術家創造絕對價值的輕重，也有如何客觀地評價藝術家造詣的高低。(A項只從“作品的屬性”來理解，是片面的；C項只從“對藝術家道德的評判”來理解，是片面的；D項從“對藝術家創作態度及原則的評判”來理解，也是不正確的。)
    3.答案為A。從“時過境遷”來解釋“奉給”原因，根本站不住腳。(B項從評價藝術家的尺度和人性的特點解釋原因，評價正確；C項從文學鑒賞的最終內容來解釋原因，是正確的；D項從評價藝術和道德的區別及側重點來解釋原因，也是正確的。)
    4.答案為B。此題考查對全文內容和主旨的理解，“俗”可從藝術大師們自身的蒸發物而來，也可從讀者苛刻的欣賞尺度而來。(A項說的只是人性的結構；C項藝術家們矛盾的行為不是偽裝，恰是人性真實的表現；D項講的是藝術評判的標準，與“俗從何來”無關。)
    本文來源：http://www.lsjse.com/ziwojianding/104175.html
     
                    
               
    
                
    
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