[實用類文本閱讀]實用類文本《中國古典詩歌里的鐘聲意象》閱讀答案(2)
實用類文本《中國古典詩歌里的鐘聲意象》閱讀答案(2)文章來自：愛師網實用類文本：中國古典詩歌里的鐘聲意象法國畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對青年夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽微弱的光線從背后投射過來，隱約可以看見他們沉寂而嚴肅的面容。畫家抓住人物特定時刻的動作進行描繪，用以表現繪畫語言無法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著田野遠方傳來的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。其實無論中國還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂信號。不同的是，西方的宗教傳統自始至終貫穿下來，在中國，鐘聲的內涵卻有一個逐漸演變的過程。鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準宗教性的戰爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。原始宗教功能在中國文化中衰退以后，鐘聲轉而與慶典活動相關，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩經·關雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，這是婚慶場合的鐘鼓。后來這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內心、領悟生存的象征，也成為古典詩歌中頻繁出現的意象。中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中多有膾炙人口的佳句。“鐘聲”以其特殊的存在方式，構成古典詩歌中一個獨具興味的審美意象。素有“詩佛”之稱的唐代詩人王維佛學修養深厚，對于佛教“空”的本質有深切領悟，古典詩學的鐘聲意象在他的詩中得到最為完美的表現：不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。（《過香積寺》）促織鳴已急，輕衣行向重。寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。（《黎拾遺昕、裴秀才迪見過秋夜對雨之作》）谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。（《歸輞川作》）回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲、秋雨之夜遙遙傳來的斷續鐘聲、震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩歌中隨處可見，比如李白的《聽蜀僧濬彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現蜀僧的琴聲帶給詩人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽者心中的塵想俗念；琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。為了強化鐘聲這種聽覺意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現在詩歌的末尾。我們分析下面這首詩：掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。——孟浩然《晚泊潯陽望廬山》詩人乘舟遠游，晚泊廬山附近的潯陽。東晉名僧慧遠曾在此山東林寺居住三十余年，結白蓮社弘揚佛法，詩人對其非常仰慕。幾百年后，日暮時分，詩人只聽到東林寺中傳來悠揚的鐘聲。一個“空”字，表現了高僧已逝、鐘聲空聞、詩人內心無限懷想、惆悵的復雜感情。以鐘聲收束全篇的詩歌還有許多，象岑參《因假歸白閣西草堂》“惆悵飛鳥盡，南溪聞夜鐘”、賈島《雪晴晚望》“卻回山寺路，聞打暮天鐘”，當然，還有張繼那首著名的《楓橋夜泊》。鐘聲之所以對人的心靈產生其它音響無法比擬的警示效果，一個重要原因在于：鐘聲昭示著時間。僧侶以暮鼓晨鐘為其每日必行的功課，古代也以鐘鼓為報時的工具之一。鐘聲指示的時間一為日常時間，比如李益《喜見外弟又言別》中“別來滄海事，語罷暮天鐘”，鐘聲提示久別重逢、熱烈交談的親人黃昏的來臨、時間的流逝；韋應物《賦得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建業暮鐘時”作為送別的背景，暮雨鐘聲中的送別讓人黯然銷魂。相比之下，午夜夢回，深宵無寐，耳畔的鐘聲更讓人情何堪！李商隱的《無題》詩首聯即為“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”，首句凌空而起，表現夢境的恍惚與短暫、夢醒后重尋無處的凄涼；次句宕開寫景，朦朧斜月空照樓閣，遠處傳來悠長的鐘聲。月光的空幻、鐘聲的空幻，只是越發證實了夢境的虛幻。宋代詞人晏殊的《玉樓春》表現思婦情懷，最為人所稱道的一句“樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨”，五更鐘聲驚破殘夢，窗外飄著的春雨潤濕花瓣，帶著離愁片片墜落。以雨聲鐘聲渲染離愁，婉轉纏綿，深情一往，讓人回味無窮。與提示自然時間相比，鐘聲更大的魅力在于，它常常作為精神時間的信號，展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們夕陽西下或黎明到來，提醒人們舊的結束或新的開始，引導人們思索“我們向何處去”或“何處是歸程”等精神歸宿的問題。劉禹錫有一首《元和甲午歲，詔書盡征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續來諸君子》：雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘。永貞革新失敗之后，劉禹錫遠貶朗州，十年后奉召返京，宿于長安近郊的驛站，聽到皇宮之中隱約傳來的鐘聲，百感交集，寫下這首詩。他年輕時代曾經在朝為官，皇宮的鐘聲自然并非第一次聽到，但此處卻用“初聞”二字，是說自己十年放逐生涯之后，今夜又開始聽到長安宮中的鐘聲。這鐘聲是那么熟悉，卻又是那么陌生；這鐘聲，喚起他對往昔快意生活的回憶，也讓他產生人生恍然如夢的感慨；這鐘聲，讓他重新咀嚼“十年憔悴武陵溪”的痛苦，也觸動他對同遭貶逐、已經逝去的朋友的悼念；這鐘聲還讓他想到長安就在身邊，朝廷就在眼前，讓他意識到自己仕途之上也許即將出現新的轉機……“今夜初聞長樂鐘”，既非純粹景語，亦非全是情語，它言淺語直，寓情于事，輕輕一筆，則千種心事，萬般滋味，盡在鐘聲之中。鐘聲那縹緲而又嚴靜的音律，最易和風塵碌碌、疲倦惆悵的心情結合在一起。它安慰著現實世界中遭受挫折、漂泊流轉的人們，將其引入無限空闊的精神世界。鐘聲回蕩在詩句之間，也震徹詩人的靈魂。嚴格地說，中國古典詩歌中的鐘聲盡管多是來自佛寺，但是它們已部分地失去佛教內容，可以看作一種審美化的宗教幽靈。它表示著時間，更表示著一種特殊的時間；它表達了現實存在，更蘊藏著深沉的歷史感與命運感，直到今天，仍然有著特殊的審美意義。文章來自：愛師網實用類文本：中國古典詩歌里的鐘聲意象法國畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對青年夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽微弱的光線從背后投射過來，隱約可以看見他們沉寂而嚴肅的面容。畫家抓住人物特定時刻的動作進行描繪，用以表現繪畫語言無法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著田野遠方傳來的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。其實無論中國還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂信號。不同的是，西方的宗教傳統自始至終貫穿下來，在中國，鐘聲的內涵卻有一個逐漸演變的過程。鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準宗教性的戰爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。原始宗教功能在中國文化中衰退以后，鐘聲轉而與慶典活動相關，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩經·關雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，這是婚慶場合的鐘鼓。后來這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內心、領悟生存的象征，也成為古典詩歌中頻繁出現的意象。中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中多有膾炙人口的佳句。“鐘聲”以其特殊的存在方式，構成古典詩歌中一個獨具興味的審美意象。素有“詩佛”之稱的唐代詩人王維佛學修養深厚，對于佛教“空”的本質有深切領悟，古典詩學的鐘聲意象在他的詩中得到最為完美的表現：不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。（《過香積寺》）促織鳴已急，輕衣行向重。寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。（《黎拾遺昕、裴秀才迪見過秋夜對雨之作》）谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。（《歸輞川作》）回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲、秋雨之夜遙遙傳來的斷續鐘聲、震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩歌中隨處可見，比如李白的《聽蜀僧濬彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現蜀僧的琴聲帶給詩人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽者心中的塵想俗念；琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。為了強化鐘聲這種聽覺意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現在詩歌的末尾。我們分析下面這首詩：掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。——孟浩然《晚泊潯陽望廬山》詩人乘舟遠游，晚泊廬山附近的潯陽。東晉名僧慧遠曾在此山東林寺居住三十余年，結白蓮社弘揚佛法，詩人對其非常仰慕。幾百年后，日暮時分，詩人只聽到東林寺中傳來悠揚的鐘聲。一個“空”字，表現了高僧已逝、鐘聲空聞、詩人內心無限懷想、惆悵的復雜感情。以鐘聲收束全篇的詩歌還有許多，象岑參《因假歸白閣西草堂》“惆悵飛鳥盡，南溪聞夜鐘”、賈島《雪晴晚望》“卻回山寺路，聞打暮天鐘”，當然，還有張繼那首著名的《楓橋夜泊》。鐘聲之所以對人的心靈產生其它音響無法比擬的警示效果，一個重要原因在于：鐘聲昭示著時間。僧侶以暮鼓晨鐘為其每日必行的功課，古代也以鐘鼓為報時的工具之一。鐘聲指示的時間一為日常時間，比如李益《喜見外弟又言別》中“別來滄海事，語罷暮天鐘”，鐘聲提示久別重逢、熱烈交談的親人黃昏的來臨、時間的流逝；韋應物《賦得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建業暮鐘時”作為送別的背景，暮雨鐘聲中的送別讓人黯然銷魂。相比之下，午夜夢回，深宵無寐，耳畔的鐘聲更讓人情何堪！李商隱的《無題》詩首聯即為“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”，首句凌空而起，表現夢境的恍惚與短暫、夢醒后重尋無處的凄涼；次句宕開寫景，朦朧斜月空照樓閣，遠處傳來悠長的鐘聲。月光的空幻、鐘聲的空幻，只是越發證實了夢境的虛幻。宋代詞人晏殊的《玉樓春》表現思婦情懷，最為人所稱道的一句“樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨”，五更鐘聲驚破殘夢，窗外飄著的春雨潤濕花瓣，帶著離愁片片墜落。以雨聲鐘聲渲染離愁，婉轉纏綿，深情一往，讓人回味無窮。與提示自然時間相比，鐘聲更大的魅力在于，它常常作為精神時間的信號，展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們夕陽西下或黎明到來，提醒人們舊的結束或新的開始，引導人們思索“我們向何處去”或“何處是歸程”等精神歸宿的問題。劉禹錫有一首《元和甲午歲，詔書盡征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續來諸君子》：雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘。永貞革新失敗之后，劉禹錫遠貶朗州，十年后奉召返京，宿于長安近郊的驛站，聽到皇宮之中隱約傳來的鐘聲，百感交集，寫下這首詩。他年輕時代曾經在朝為官，皇宮的鐘聲自然并非第一次聽到，但此處卻用“初聞”二字，是說自己十年放逐生涯之后，今夜又開始聽到長安宮中的鐘聲。這鐘聲是那么熟悉，卻又是那么陌生；這鐘聲，喚起他對往昔快意生活的回憶，也讓他產生人生恍然如夢的感慨；這鐘聲，讓他重新咀嚼“十年憔悴武陵溪”的痛苦，也觸動他對同遭貶逐、已經逝去的朋友的悼念；這鐘聲還讓他想到長安就在身邊，朝廷就在眼前，讓他意識到自己仕途之上也許即將出現新的轉機……“今夜初聞長樂鐘”，既非純粹景語，亦非全是情語，它言淺語直，寓情于事，輕輕一筆，則千種心事，萬般滋味，盡在鐘聲之中。鐘聲那縹緲而又嚴靜的音律，最易和風塵碌碌、疲倦惆悵的心情結合在一起。它安慰著現實世界中遭受挫折、漂泊流轉的人們，將其引入無限空闊的精神世界。鐘聲回蕩在詩句之間，也震徹詩人的靈魂。嚴格地說，中國古典詩歌中的鐘聲盡管多是來自佛寺，但是它們已部分地失去佛教內容，可以看作一種審美化的宗教幽靈。它表示著時間，更表示著一種特殊的時間；它表達了現實存在，更蘊藏著深沉的歷史感與命運感，直到今天，仍然有著特殊的審美意義。,文章來自：愛師網實用類文本：中國古典詩歌里的鐘聲意象法國畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對青年夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽微弱的光線從背后投射過來，隱約可以看見他們沉寂而嚴肅的面容。畫家抓住人物特定時刻的動作進行描繪，用以表現繪畫語言無法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著田野遠方傳來的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。其實無論中國還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂信號。不同的是，西方的宗教傳統自始至終貫穿下來，在中國，鐘聲的內涵卻有一個逐漸演變的過程。鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準宗教性的戰爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。原始宗教功能在中國文化中衰退以后，鐘聲轉而與慶典活動相關，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩經·關雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，這是婚慶場合的鐘鼓。后來這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內心、領悟生存的象征，也成為古典詩歌中頻繁出現的意象。中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中多有膾炙人口的佳句。“鐘聲”以其特殊的存在方式，構成古典詩歌中一個獨具興味的審美意象。素有“詩佛”之稱的唐代詩人王維佛學修養深厚，對于佛教“空”的本質有深切領悟，古典詩學的鐘聲意象在他的詩中得到最為完美的表現：不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。（《過香積寺》）促織鳴已急，輕衣行向重。寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。（《黎拾遺昕、裴秀才迪見過秋夜對雨之作》）谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。（《歸輞川作》）回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲、秋雨之夜遙遙傳來的斷續鐘聲、震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩歌中隨處可見，比如李白的《聽蜀僧濬彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現蜀僧的琴聲帶給詩人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽者心中的塵想俗念；琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。為了強化鐘聲這種聽覺意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現在詩歌的末尾。我們分析下面這首詩：掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。——孟浩然《晚泊潯陽望廬山》詩人乘舟遠游，晚泊廬山附近的潯陽。東晉名僧慧遠曾在此山東林寺居住三十余年，結白蓮社弘揚佛法，詩人對其非常仰慕。幾百年后，日暮時分，詩人只聽到東林寺中傳來悠揚的鐘聲。一個“空”字，表現了高僧已逝、鐘聲空聞、詩人內心無限懷想、惆悵的復雜感情。以鐘聲收束全篇的詩歌還有許多，象岑參《因假歸白閣西草堂》“惆悵飛鳥盡，南溪聞夜鐘”、賈島《雪晴晚望》“卻回山寺路，聞打暮天鐘”，當然，還有張繼那首著名的《楓橋夜泊》。鐘聲之所以對人的心靈產生其它音響無法比擬的警示效果，一個重要原因在于：鐘聲昭示著時間。僧侶以暮鼓晨鐘為其每日必行的功課，古代也以鐘鼓為報時的工具之一。鐘聲指示的時間一為日常時間，比如李益《喜見外弟又言別》中“別來滄海事，語罷暮天鐘”，鐘聲提示久別重逢、熱烈交談的親人黃昏的來臨、時間的流逝；韋應物《賦得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建業暮鐘時”作為送別的背景，暮雨鐘聲中的送別讓人黯然銷魂。相比之下，午夜夢回，深宵無寐，耳畔的鐘聲更讓人情何堪！李商隱的《無題》詩首聯即為“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”，首句凌空而起，表現夢境的恍惚與短暫、夢醒后重尋無處的凄涼；次句宕開寫景，朦朧斜月空照樓閣，遠處傳來悠長的鐘聲。月光的空幻、鐘聲的空幻，只是越發證實了夢境的虛幻。宋代詞人晏殊的《玉樓春》表現思婦情懷，最為人所稱道的一句“樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨”，五更鐘聲驚破殘夢，窗外飄著的春雨潤濕花瓣，帶著離愁片片墜落。以雨聲鐘聲渲染離愁，婉轉纏綿，深情一往，讓人回味無窮。與提示自然時間相比，鐘聲更大的魅力在于，它常常作為精神時間的信號，展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們夕陽西下或黎明到來，提醒人們舊的結束或新的開始，引導人們思索“我們向何處去”或“何處是歸程”等精神歸宿的問題。劉禹錫有一首《元和甲午歲，詔書盡征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續來諸君子》：雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘。永貞革新失敗之后，劉禹錫遠貶朗州，十年后奉召返京，宿于長安近郊的驛站，聽到皇宮之中隱約傳來的鐘聲，百感交集，寫下這首詩。他年輕時代曾經在朝為官，皇宮的鐘聲自然并非第一次聽到，但此處卻用“初聞”二字，是說自己十年放逐生涯之后，今夜又開始聽到長安宮中的鐘聲。這鐘聲是那么熟悉，卻又是那么陌生；這鐘聲，喚起他對往昔快意生活的回憶，也讓他產生人生恍然如夢的感慨；這鐘聲，讓他重新咀嚼“十年憔悴武陵溪”的痛苦，也觸動他對同遭貶逐、已經逝去的朋友的悼念；這鐘聲還讓他想到長安就在身邊，朝廷就在眼前，讓他意識到自己仕途之上也許即將出現新的轉機……“今夜初聞長樂鐘”，既非純粹景語，亦非全是情語，它言淺語直，寓情于事，輕輕一筆，則千種心事，萬般滋味，盡在鐘聲之中。鐘聲那縹緲而又嚴靜的音律，最易和風塵碌碌、疲倦惆悵的心情結合在一起。它安慰著現實世界中遭受挫折、漂泊流轉的人們，將其引入無限空闊的精神世界。鐘聲回蕩在詩句之間，也震徹詩人的靈魂。嚴格地說，中國古典詩歌中的鐘聲盡管多是來自佛寺，但是它們已部分地失去佛教內容，可以看作一種審美化的宗教幽靈。它表示著時間，更表示著一種特殊的時間；它表達了現實存在，更蘊藏著深沉的歷史感與命運感，直到今天，仍然有著特殊的審美意義。文章來自：愛師網22.下列說法與原文意思完全相符的一項是：A．鐘聲意象出現在詩歌的末尾的好處有二：一是強化鐘聲這種聽覺意象所蘊含的“余音繞梁”的效果，二是全詩因此才得以衍生出韻外之致，達到令人讀罷回味無窮的藝術效果。B.中國古典詩歌中的鐘聲大多是佛寺鐘聲，由此可以印證“鐘聲最初都是一種宗教性的音樂信號”的說法。C．中國古典詩歌中的“佛寺鐘聲”，既具有強烈的佛教色彩，也昭示著時間，蘊藏著深沉的歷史感與命運感。D．無論東西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂信號。不同的是，在東方，鐘聲的內涵有延伸和演變，而在西方，鐘聲的宗教意味自始自終都傳承延續著。答案：C解析：A項“全詩因此才得以”錯；B項，邏輯錯，無法印證；D項中國，不是“東方”。23.結合全文，下列關于中國古典詩文中“鐘聲”的解讀無誤的一項是：A．王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”中的“鐘鳴”，是聚會、慶典上的鐘聲，營造出一種闊大、熱烈的氣氛，同時，也是身份地位的象征。B．李益《喜見外弟又言別》中“別來滄海事，語罷暮天鐘”，韋應物《賦得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建業暮鐘時”的鐘聲，都作為送別的背景，渲染出離別時黯然銷魂的傷感哀愁。C．在李商隱的《無題》詩首聯“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”和宋代詞人晏殊的《玉樓春》最為人所稱道的一句“樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨”中的兩個“五更鐘”，內涵相似，都有昭示時間的作用，暗示時光無情飛逝，渲染離愁相思，可謂異曲同工之妙。D．孟浩然《晚泊潯陽望廬山》“東林精舍近，日暮空聞鐘”，劉禹錫《元和甲午歲，詔書盡征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續來諸君子》“十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘”的鐘聲意象，一個是佛寺鐘聲，一個是宮廷鐘聲，內涵雖不同，但都有韻音不絕，余音繞梁之感，令人回味無窮。答案：D解析：A項“是聚會、慶典上的鐘聲，營造出一種闊大、熱烈的氣氛”錯B項“都作為送別的背景”錯，結合文意和詩句，李詩中的“語罷暮天鐘”的鐘聲，是提示時光飛逝，親人必須再度分別，而不是分別場景的背景。C項結合文意和詩句，李商隱詩中的“五更鐘”表現夢境的恍惚與短暫、夢醒后重尋無處的凄涼24.結合文意，解讀下面詩歌中的“鐘聲”意象。題破山寺后禪院常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。答案：（1）詩中的“鐘磬音”是古寺鐘聲，具有“一切皆空”的佛教色彩（2）詩人以聲襯靜，以鐘聲反襯山寺禪院的幽靜（3）靜謐深山中，只有空靈鐘聲回響，穿透塵俗本文來源：http://www.lsjse.com/yanjianggao/99836.html