黃帝的故事|“黃帝被后人尊為人文初祖”閱讀

更新時間：2019-03-10 來源：文明禮儀演講稿手機版 字體：大中小

“黃帝被后人尊為人文初祖”閱讀

閱讀下面的文字，完成l-3題。

在我國歷史上，黃帝時代是中華文明開始大創造的時代，黃帝被后人尊為人文初祖。“黃帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時都會在這里進行黃帝陵祭祀。

重視祭祀祖先，這是因為古人認為祭祀祖先具有良好的社會教化功能，有助于培養社會成員的品德，加強社會成員之間的團結，維護宗法社會的穩定。

先秦道家學派的《道德經》(《老子》)、《莊子》兩部書則從反面說明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足。《道德經》認為，禮儀產生于“道德”廢棄以后的時代。《莊子》繼承了《老子》對禮儀的觀念?！肚f子》記載，老子去世時，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號而出”。有人不理解，問他。他解釋說，人出生，可謂應時而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時而處順，哀樂不能入”，哪里會有悲痛的情感呢?這說明，老子、莊子通過對自然“天道”的深刻體悟，主張在現實生活中超越禮儀形式的約束，甚至認為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。當然老莊的看法也使得后來祭祀禮儀沒有完全被神化。

這里需要指出，在我國古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，并且認為禮儀所表現的應當是一種人文精神，這才是占主導地位的觀念。

關于古人祭祀對象的基本原則，在儒家經典——《禮記》中有清楚的表述。春秋時期出現的“三不朽”說，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”，魯國大夫叔孫豹不同意這個解釋，按照叔孫豹的意見，官位高，俸祿多，世代為宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“雖久不廢”，永垂不朽。

這里應當提到孔子的貢獻。眾所周知，孔子重視“禮”，特別強調“禮”必須以“仁”“愛”為基礎，“禮”的實施，又是表達人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑。比如，孔子感慨說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”他這句話，隱含的意思是，人們在進行禮儀活動時，內心還應該有真實感情。在孔子看來，在各種禮儀活動中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所蘊涵的禮儀精神。

孟子則進一步將孔子所說的“仁”解釋為人的“本心”，他認為真正的禮儀是人本心的自然流露。在政治活動中，如果不遵循禮儀原則，就是“失其本心”。又如，一個人去世后，按照古代禮儀，應該用棺槨裝殮。孟子解釋說，這不是為了好看，而主要是為了“盡于人心”，表達后人對死者的哀思感情。

根據孔子、孟子的觀點，祭祀儀式所表達的，主要就是基于人們對生命的傳承，后人對祖先的追思緬懷之情?！抖Y記·祭統》說：“禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”這正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。

充滿人文精神的祭祀祖先禮儀，一直延續下來，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎。確實，黃帝之所以被后人尊為人文初祖，一直享受后人的祭祀，與黃帝時代取得的巨大文明成就有密切關系，與先民們所立的大功大德緊密相連，后人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。

(《光明日報》2011年8月6日，有刪改)

1．下列對中國古代祭祀的特點理解錯誤的一項是

A．重視祭祀祖先，并把它作為實現社會教化，維護宗法社會穩定的重要手段。

B．禮儀形式與天道自然之間存在矛盾，禮儀形式繁瑣，違反人的自然性。

C．把造福后世，立德、立功、立言之人作為祭祀對象是祭祀的一個基本原則。

D．強調祭祀必須由人的內在情感作基礎，禮儀要“盡于人心”，心祭重于行祭。

2．下列對文章的分析和概括正確的一項是

A．遠古先民祭祀黃帝，不是把黃帝當成神靈來祭祀，而是在一種莊重的儀式中，追思他如何創造文明，如何造福子孫。

B．中國古代祭祀，有著一定的人文精神和價值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有著一定的社會功能。

C．中國古代祭祀禮儀的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影響，祭祀禮儀充分表現出儒家的傳統文化精神。

D．中國古代祭祀活動大多是用來表達人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑，不重禮儀形式，看重的是蘊涵的禮儀精神。

3．根據文意，下列推斷不正確的一項是

A．老、莊等人對禮儀的批評，也是使得我國后來禮儀形式沒有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。

B．古代祭祀基于人們對生命的傳承，對祖先的追思緬懷之情。這樣，中國古代的祖先祭祀禮儀便充滿了人文性。

C．今天我們應當肯定祭祀活動對人文精神的陶冶，對傳統優秀文化的傳播和普及，對民族精神培育和弘揚有著它獨特的價值。

D．黃帝被尊為人文初祖，一直享受人們的祭祀，延續至今，這為后人祭祀先祖的禮儀具有人文精神提供了精神基礎。

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