辯論賽四辯氣勢(shì)結(jié)尾發(fā)言稿錦集三篇
發(fā)言稿的寫法比較靈活，結(jié)構(gòu)形式要求也不像演講稿那么嚴(yán)格，可以根據(jù)會(huì)議的內(nèi)容、一件事事后的感想、需要等情況而有所區(qū)別。以下是小編整理的辯論賽四辯氣勢(shì)結(jié)尾發(fā)言稿錦集三篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
辯論賽四辯氣勢(shì)結(jié)尾發(fā)言稿1
各位評(píng)委，各位同學(xué)，對(duì)方辯友：
大家好！
對(duì)方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類似案例，一直在試圖讓我們大家接受“見死不救應(yīng)當(dāng)入刑”這一概念，但我方始終堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持認(rèn)為“見死不救不應(yīng)入刑”！下面我再一次總結(jié)我方觀點(diǎn)。
第一，見死不救是道德問題，不應(yīng)用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為。
眾所周知，見義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為，見死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見義勇為、見死不救，同為道德問題，同無法定的救助義務(wù)，見義勇為就可被視為英雄而歌頌，但見死不救卻是犯罪，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平，不公正！我方認(rèn)為不該用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為，把見死不救入刑，反而會(huì)降低見義勇為的含金量，升高道德的門檻，從而導(dǎo)致人們見義勇為的積極性下降、正義感減弱，使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。
第二，若將見死不救入刑，就混淆了法律與道德的界限。
咱們學(xué)法律的人都知道，法律是由國家立法機(jī)關(guān)制定的，以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德存在于社會(huì)輿論和人們的信念之中，依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使、社會(huì)輿論的褒貶作用以及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的強(qiáng)制來保證實(shí)施。若將見死不救入刑，那么為了不犯見死不救罪，人們就得見死相救、見義勇為。如此一來，見義勇為就從主動(dòng)、自愿的道義變成被動(dòng)、強(qiáng)制的法律義務(wù)，這不僅改變了行為本身的性質(zhì)，還提高了該行為的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)————還有人會(huì)以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎？對(duì)方辯友顯然沒有考慮過這種混淆道德與法律的界限的行為，將會(huì)導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向。
第三，從立法和司法實(shí)踐看，懲罰“見死不救罪”的實(shí)際可操作性不強(qiáng)。
對(duì)方辯友認(rèn)為將見死不救入刑具有現(xiàn)實(shí)的必要性和可能性，假設(shè)“見死不救罪”成立，立法者首先就會(huì)面臨何為“見死”，何為“救”何為“不救”的問題，法律顯然是無法對(duì)此作出明確界定的，而過于模糊的立法又會(huì)不利于司法實(shí)踐的。對(duì)方辯友一直回避我方提出的取證問題，然而在司法實(shí)踐方面，公安機(jī)關(guān)將會(huì)面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見死不救的18位路人，但不是每一個(gè)公共場(chǎng)所都有攝像頭的，況且公共場(chǎng)所的人員流動(dòng)性大，公安機(jī)關(guān)要查清哪些人見死不救是一件相當(dāng)困難的事。“彭宇案”這種英雄流血又流淚的案件就是最好的例子。所以我方認(rèn)為，無論是立法還是司法實(shí)踐，懲罰“見死不救罪”的可操作性都不強(qiáng)。
第四，見死不救入刑的刑罰過重，建議可立法但不應(yīng)入刑。
對(duì)于處于危險(xiǎn)境地的人，沒有法定義務(wù)，只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利。我們可以譴責(zé)見死不救，可以鼓勵(lì)見義勇為，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強(qiáng)迫人們?nèi)コ袚?dān)道義上的義務(wù)。我方認(rèn)為將見死不救入刑，這樣的刑罰過于沉重了，有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會(huì)國家減輕刑罰的立法趨勢(shì)。建議可為見死不救立法，以其他較和諧的方式來解決。
各位評(píng)委，各位同學(xué)，通過前面的辯論以及我方的論述，難道您還要站在對(duì)方辯友的立場(chǎng)認(rèn)為應(yīng)把見死不救入刑嗎？那么，下一個(gè)流血又流淚的英雄很可能就是您了！為避免此類情況的發(fā)生，我方堅(jiān)持認(rèn)為，見死不救不應(yīng)入刑！
辯論賽四辯氣勢(shì)結(jié)尾發(fā)言稿2
謝謝主席，謝謝評(píng)委。縱觀本場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友的發(fā)言真可謂妙語連珠，滔滔不絕，但是仍有幾點(diǎn)不妥之處，讓我方不敢茍同。請(qǐng)?jiān)试S我為大家指出正方辯友所犯的幾點(diǎn)錯(cuò)誤：
1.對(duì)方一辯的對(duì)于“困難”的定義就十分牽強(qiáng)，一再縮小其范圍，對(duì)方認(rèn)為，困難是自己解決不了的問題。這顯然十分霸道，既然自己無法解決，那么我們今天又有什么必要去討論自助呢？顯然將困難的定義局限化了，我方認(rèn)為困難是指問題的難易程度達(dá)到一定的高度；
2.對(duì)方辯友認(rèn)為團(tuán)隊(duì)協(xié)作有利于提高解決問題的效率。對(duì)方辯友顯然沒有深入思考，更加沒有查找資料。根據(jù)木桶理論，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的能力大小是取決于木桶的最短板，所以只有自助，提高自己的能力，才能提高效率；
3.對(duì)方舉出了面對(duì)災(zāi)難的例子，首先暫且不說災(zāi)難發(fā)生的可能性微乎其微。就算真的發(fā)生了，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且，在災(zāi)難面前，我們更可能是獨(dú)自面對(duì)，自己被困在一個(gè)狹小的空間，無人知曉，這時(shí)我們只能依靠自己的力量自助；下面我將從精神層面和現(xiàn)實(shí)層面兩個(gè)角度深入闡述我方的觀點(diǎn)：首先，就精神層面來說，我們必須意識(shí)到，我們提倡自助為先，不僅僅是一種行為方式，更是一種人生態(tài)度和價(jià)值取向。為什么我們的父母從小就教育我們要首先自己對(duì)思考而不是找別人幫助自己呢？正是因?yàn)椋挥型ㄟ^自己的獨(dú)立思考解決問題，才能夠提高自己的能力，才能夠使自己成長。這樣在面對(duì)更多的困難的時(shí)候，我們才
能夠游刃有余。我們回顧歷史，哪一位百萬富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的？哪一位科學(xué)家是遇到困難，直接去請(qǐng)教別人而功成名就的？哪一位圣明君主遇到困難，直接去尋求鄰國幫扶而一統(tǒng)天下的？沒有！他們深深意識(shí)到，只有自己才能成就自己，只有自己才能幫助自己！
再讓我們回到現(xiàn)實(shí)生活中，我們每一個(gè)人都是社會(huì)的一份子，同時(shí)社會(huì)這個(gè)集體也是由我們每一個(gè)人組成的。自助的過程是，一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己，充實(shí)自己，發(fā)覺自己潛力的過程。通過自助，我們可以提升自己，增加自己的能力，這樣社會(huì)的每一個(gè)人強(qiáng)大之后，社會(huì)的整體能力也就提高了。
或者我們可以反過來思考這個(gè)問題，假設(shè)，這次困難不是你解決的，是通過互助解決的。下一次困難呢？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎？答案顯而易見，這是不現(xiàn)實(shí)的。大多數(shù)情況下，我們只能依靠我們自己的能力去解決問題。授人以魚，不如授人以漁。為的就是，當(dāng)下次我們肚子餓的時(shí)候，我能通過自己的能力自助為先，自己打漁自己吃。
將這個(gè)問題說的樸素一點(diǎn)，一個(gè)正常人遇到困難后，不管自己能不能解決，他總會(huì)試試看，其后，如果自己不能解決，他才會(huì)尋求互助。可見自助為先是一個(gè)人本能反應(yīng)，是我們無法否認(rèn)的。英國有一句著名的諺語“Godhelpsthosewhohelpthemselves!”——天助自助者。只有我們遇到困難時(shí)懂得自助了，外界才會(huì)給我們更多的幫助。同樣自助者，一個(gè)連自己都不能幫助的人，何談去幫助別人呢？
因此我方堅(jiān)持認(rèn)為，互助誠可貴，自助應(yīng)為先！
辯論賽四辯氣勢(shì)結(jié)尾發(fā)言稿3
主席、評(píng)委，大家好!
今天對(duì)方辯友和我們你來我往、唇槍舌劍，實(shí)際上雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是機(jī)會(huì)與努力誰是主導(dǎo)。我方認(rèn)為，機(jī)會(huì)與努力，是一個(gè)外因與內(nèi)因的問題，也是一個(gè)偶然與必然的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，必然性是合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，偶然性是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。努力是取得成功的必要條件，這是必然性;而機(jī)會(huì)只是偶然性。必然性在事物發(fā)展中占支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向;偶然性處于從屬地位，對(duì)發(fā)展過程只起促進(jìn)和延緩作用。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋，機(jī)會(huì)是給予某些掌握資源者的回報(bào)。個(gè)人所掌握的資源包括先天和后天兩部分。先天包括人的智商、秉賦，包括他所繼承的財(cái)富和社會(huì)關(guān)系，以及他所具有的環(huán)境資源;這些都是不可選擇的。后天的資源則主要是通過努力獲得，例如通過學(xué)習(xí)所取得的知識(shí)、能力，通過就業(yè)所獲得的財(cái)富，通過人際交往所建立的社會(huì)關(guān)系。青年人可以通過努力來改變自己的處境，創(chuàng)造有利于事業(yè)的機(jī)會(huì)。既然如此，機(jī)會(huì)本身就不是成功的必要條件。有努力而沒有機(jī)會(huì)，可能會(huì)延緩他的成功;但是有機(jī)會(huì)而沒有努力，任何一個(gè)人面臨的只有失敗。
今天我們青年創(chuàng)業(yè)，更要提倡努力拼搏，積極進(jìn)齲九江市委書記6月25日在九江“新階段新發(fā)展”大討論活動(dòng)動(dòng)員會(huì)上的講話中指出：“建設(shè)新九江，使命崇高而任務(wù)艱巨，需要經(jīng)過長時(shí)期的艱苦努力，不可能一蹴而就，不可能立竿見影。”今天，我們重提愚公精神，就是要發(fā)揚(yáng)不畏艱難，努力奮斗的精神;我們重提長征精神，就是要發(fā)揚(yáng)不屈不撓，努力拼搏的精神;我們強(qiáng)調(diào)保先教育，就是要發(fā)揚(yáng)努力學(xué)習(xí)，時(shí)刻警醒的精神。
改革開放以來，面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在我們九江，涌現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)努力奮斗的杰出青年。在我市第四屆十大杰出青年中有江西星火有機(jī)硅廠黨委書記鄭重，聯(lián)盛集團(tuán)董事長嚴(yán)永敏等等。對(duì)方辯友難道認(rèn)為這些杰出代表是靠機(jī)會(huì)和幸運(yùn)得來的榮譽(yù)嗎?再來看看修水縣祥輝公司董事長王祥輝：他放棄國家干部身份，以拉板車、扛玻璃為起點(diǎn)，成為擁有固定資產(chǎn)1200萬元、年銷售收入2100萬元的市級(jí)龍頭企業(yè)老板，被譽(yù)為“成功的商人”。盡管身擁千萬，但他并不滿足，他說要再一次越千山，涉萬水，穿過重重山巒，去領(lǐng)略壯美人生。無數(shù)事例已經(jīng)向我們昭示：努力比機(jī)會(huì)更重要。
朋友們，青年創(chuàng)業(yè)的號(hào)角已經(jīng)吹響，不要再等待機(jī)會(huì)，不要再猶豫傍徨，讓我們用滿腔熱血，努力拼搏，放手干一番事業(yè)吧!我們堅(jiān)信，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝!