八榮八恥內容_八榮八恥演講稿11篇
八榮八恥演講稿（一）：
八榮八恥演講稿
這是一個崇尚英雄的時代。無論是我們的父輩，還是正在成長的當代青年，都會將民族英雄、時代精英、先進模范，作為自己人生觀最初構成時的學習楷模，行為標桿；在內心世界里，都有過自己叱咤風云的英雄夢。但是，人們又分明發現，當代青年崇尚的英雄，追捧的楷模，與父輩相比，有著很大的差別。有些在上一代人心目中不可動搖的英雄，被青年人所質疑；而許多當代青年推崇的偶像，也為中老年人所不齒。
這究竟是代溝問題，還是是與非、美與丑、榮與辱顛倒的問題？我們覺得，這不是事情的本質。因為不同的時代，不同的文化影響，對其人生觀、價值觀、世界觀的構成，都會打下時代的深刻烙印，其榮辱觀也就有不同的體現。
在一個開放、價值觀念多元化的社會，年輕人接觸到越來越多來自不同文化的東西，從日本漫畫、韓國電視劇到美國大片，這些外來文化夾帶著它們所倡導的價值觀念，對年輕人產生影響，在潛移默化中改變著他們的思維觀念和行為方式。與此同時，中國傳統文化的很多東西，比如儒家的道德倫理觀，溫良恭儉讓等行為方式，對年輕人影響變得越來越小。在沒有戰火硝煙的成長環境中，董存瑞、保爾柯察金已變得那么遙遠模糊；市場經濟大潮的沖擊，使比爾蓋茨、周杰倫卻顯得那么耀眼奪目。我們該以怎樣的價值決定應對復雜的社會變革，在沖突矛盾中堅守怎樣的道德原則？什么樣的英雄就應成為我們追崇的對象，人生的標桿？
其實，價值觀念隨著時代的變遷而發生改變，是很正常的現象。崇尚保爾柯察金還是比爾蓋茨，追捧雷鋒還是劉翔，都不是對與錯的問題，而關鍵是我們當代青年在他們身上學什么，怎樣學。如果我們羨慕比爾蓋茨的財富世界第一，自己也渴望一夜暴富，幻想能過上紙醉金迷的生活，那必然使我們的人生觀扭曲，榮辱觀顛倒。
比較不同時代讓人們崇尚的英雄，盡管他們壯舉不同，業績迥異，但在他們身上同樣有著許多共性的特質，比如熾熱的愛國情懷，敬業愛崗的精神，堅韌不拔的信念，恪盡職守的堅持，誠實守信的品格，艱苦奮斗的歷程，充滿愛心的奉獻，等等。離開里面的任何一條，恐怕他們就不會獲得真正好處上的成功，也就不會成為英雄。這些共同點，就是我們崇尚英雄最為基礎的價值理念，是對不同時期偶像人物的共同選取。
此刻，我們學習胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，講社會主義榮辱觀，并非唱高調和空談，諸如熱愛祖國、誠實守信、團結互助、辛勤勞動、遵紀守法之類的基本準則，其實就是最為基礎的道德標準和價值決定。這些東西，將對一個人的一生產生影響，是其未來發展的堅實基礎，是我們走向成功的路標。
年輕人正處于價值觀構成時期，其品性人格也尚在培養塑造之中，此刻選取什么榜樣作為學習的楷模，堅持什么樣的榮辱決定，決定的是自己未來人生。
恐怕每個人都能隨口舉出這樣的例子：岳母刺字精忠報國、學生時代的周恩來為中華之崛起而奮發讀書。少年時的信念和理想，決定了這些大人物日后的成功。即便不談這些名家典故，我們自己都會有這樣的經歷：體此刻日常的一些習慣，一些規則，一些觀念，是怎樣影響著我們此后的選取。
很難想像，一個在簡歷中“注水”的大學生，能夠在工作中誠實守信；一個好高騖遠的年輕人，能夠突然有所成就；一個連自己的親人都不明白關愛者，能夠在危急關頭挺身而出。
同個人成長一樣，價值觀的建立和榮辱觀的構成，是一個漸進的過程，也是一個從身邊小事做起，堅持不懈的過程。每一天，我們都可能面臨是非榮辱的選取：這天考試，有一道題我不會答，是作弊得高分，還是承認自己不會而去努力補習；飄過十字路口，是停下遵守信號燈，還是快步搶行；看到別人有困難，是熱心相助，還是冷漠處之；應對艱難，是自強不息，還是自暴自棄、碌碌無為。
舉手之間，是善惡美丑；點滴之中，有是非榮辱。
明是非，知榮辱，少年的信念將奠定人生的基礎。
八榮八恥演講稿（二）：
我看“八榮八恥”演講稿
今年的三月四日，國家主席、黨中央總書記胡錦濤同志在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時指出，在我們的社會主義社會里，要引導廣大干部群眾個性是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
一石激起千層浪。胡錦濤同志“八榮八恥”社會主義榮辱觀一經提出，立刻在全國范圍內引起巨大反響并掀起一股聲勢浩大的學習熱潮，全國上下自發投入一場曠古未有的大討論中。
榮辱觀一向是我們民族傳統倫理中最基本的范疇，宋朝司馬光就有“才德全盡為之圣人，才德兼亡（讀”無）為之愚人，德勝才為之君子，才勝德為之小人。”我們這些年來也一向都在講道德建設、精神禮貌，那么，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀為什么就能在全國引起這么大的反響呢？
我們務必看到，改革開放以來，在物質禮貌建設不斷取得巨大成就的同時，社會思想道德領域出現了許多可喜的變化，但也產生了一些值得關注和憂慮的問題。愛國主義、群眾主義和社會主義價值觀，在一些人心目中逐漸淡漠。與此同時，在西方資本主義價值觀與消費文化的沖擊下，社會上出現金錢至上的不良傾向，個人主義、享樂主義、拜金主義流行開來，損人利己、見利忘義的各類事件屢屢出現。這不能不引起我們黨的高度重視。我國憲法明確規定：“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德……反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。”憲法是國家的根本大法，是依法治國的總綱領。因此，在加快推進社會主義各項改革的這天，旗幟鮮明地提出社會主義榮辱觀，具有十分刻不容緩的重大的好處。
“八榮八恥”社會主義榮辱觀的基本內涵，能夠從以下幾個層次來把握：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，這四條是對社會主義價值原則的集中概括。在當今中國，愛國主義和社會主義本質上是統一的，熱愛祖國就是要熱愛社會主義新中國，徹底的愛國主義者也必然是中國特色社會主義的堅定擁護者。全心全意為人民服務，是馬克思主義政黨的根本宗旨，是共產黨人的無上光榮和最大幸福。這也是我們黨和國家提倡的社會主義基本價值觀念。
“以崇尚科學為榮”里所講的科學，是指包括作為我們黨和國家指導思想的馬克思主義在內的哲學、社會科學與自然科學。團結互助作為群眾主義精神的具體表現，是社會主義榮辱觀的一個基本要求。中國的近現代史反復證明，只有熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、團結互助，國家和民族才會擁有光明的未來，中國特色社會主義建設才會有無比廣闊的前景。
“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，突出體現為社會主義市場經濟的公德要求，其中也蘊涵中華民族優秀倫理文化的基本資料。“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，則是對中華民族優秀道德文化的直接傳承，并成為社會主義思想道德體系的基本資料。這四條主要是針對當前市場經濟條件下出現的道德失范而提出的，具有鮮明的現實針對性。
中國五千年的文化造就了我們為之自豪的禮貌，而不同的歷史時期，又會有貼合那個時代發展的思想價值取向。新中國成立后，以毛澤東為首的黨中央提出了“實事求是”的偉大理論，造就了我國歷史上最有執政力的政權，改革開放時期，在鄧小平“建設有中國特色的社會主義‘理論的指導下，中國的經濟建設取得了舉世矚目的成績，這天，胡錦濤同志的“八榮八恥”社會主義榮辱觀必將為我們的社會發展帶給源源不斷的動力。
八榮八恥演講稿（三）：
八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字：
周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而后已。
錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。
李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的油氣。
李瑞環，熱愛本職崗位，從一個普通的建筑工人成長為黨和國家領導人。
焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽堿戰斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，明白的就說明白，不明白的就說不明白。他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。
邱少云，為了大部隊的行動，堅守紀律，強忍著烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰友的家人。
這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，這天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永久被人民和時代唾棄，踩在腳下。
八榮八恥演講稿（四）：
這天我演講的題目是《知榮辱，爭做新時代的好少年》。
今年3月4日，胡錦濤主席提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。一時間，電視、報紙等新聞媒體，以及各行各業的人們都在熱烈地談論著這個話題。通俗地說，榮辱觀就是人們對“榮”與“辱”的根本看法，“八榮八恥”既是對中華民族傳統道德的精辟概括，又賦予了鮮明的時代特征。作為傳統美德和時代精神的有機結合，“八榮八恥”為引導我們青少年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀帶給了一個基本的準則。
作為一名小學生，“以熱愛祖國為榮”，我們能夠從熱愛家庭、熱愛校園、熱愛家鄉做起；“以服務人民為榮”，我們能夠從服務父母、服務老師、服務同學做起；“以崇尚科學為榮”，我們能夠從刻苦學習、發奮成才做起；“以辛勤勞動為榮”，我們能夠從主動做家務事，用心打掃班級衛生做起；“以團結互助為榮”，我們能夠從關心同學、樂于助人做起；“以誠實守信為榮”，我們能夠從不撒謊做起；“以遵紀守法為榮”，我們能夠從遵守校紀做起；“以艱苦奮斗為榮”，我們能夠從勤儉節約，珍惜每一分錢、每一粒糧食、每一滴水、每一張紙做起。
下面我著重講講對“以服務人民為榮”的理解：中華民族的歷史上有不少能人志士服務人民的感人事跡，他們有的為了人民的利益甘愿拋頭顱灑熱血，有的為了人民的利益在平凡的崗位默默地奉獻一生。從“天下為公”的孫中山先生，到“尊民、親民、愛民”的周恩來總理；從一生做好事的雷鋒，到人民的好公仆孔繁森……他們無一不是“為人民服務”的光輝典范。
那么，“服務人民”這個好處深遠的概念我們小學生該怎樣來理解呢？我們能夠從服務長輩、父母、老師和同學開始做起。在長輩需要我們的時候，我們必須要及時趕到，為老人家排憂解難，讓他們安度晚年；在父母需要我們的時候，我們必須要“聽從吩咐”，因為沒有父母，哪來的我們呢？在老師和同學需要我們的時候，我們也要挺身而出，是老師們教會了我們中國的漢字、唐詩、宋詞以及現代科學知識，是同學們使我們學會如何與他人相處，懂得友誼的珍貴。
學習了“八榮八恥”，我覺得作為校園少先隊的大隊長，更應當從我做起，從此刻做起。在思想上熱愛祖國和人民、用心追求上進；在學習上刻苦努力、精益求精；在生活上勤儉節約、孝敬長輩；在工作崗位上關愛同學、熱心為同學服務，為老師分憂；在行動上講禮貌、講禮貌、守紀律，以誠實守信為準則。
一個時代要有一個時代新的精神風尚，讓我們以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學為基本要求，分清社會上的是非、善惡與美丑，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人；讓我們用心行動起來，努力學習科學文化知識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，爭做一名新時代的好少年！
八榮八恥演講稿（五）：
汲取傳統的精華，才擁有牢固的根基；反映時代的精神，才能引領時代的風尚。
胡錦濤同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則，體現了中華民族傳統和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現實針對性。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握這天，又要面向未來。
每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用于經濟社會的發展。以“八榮八恥”為主要資料的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的決定，對美丑的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。
“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務為核心，以群眾主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、群眾、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。
“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，帶給了思想基礎。
“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，持續社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會禮貌程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。
在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們就應堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。
一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步。
八榮八恥演講稿（六）：
各位老師、同學們：
今年3月4日，胡錦濤總書記在看望全國政協委員時，發表了關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，提出了以樹立“八榮八恥”為主要資料的社會主義榮辱觀。為了深入學習和貫徹胡總書記的講話精神，引導廣大同學樹立正確的社會主義榮辱觀，根據上級通知精神，我校決定在近期開展一次以“八榮八恥”為核心資料的社會主義榮辱觀教育活動。
樹立社會主義榮辱觀是全面貫徹黨的教育方針、全面推進素質教育的需要，是校園加強德育工作的必然要求。當前，在社會上存在著是非不明、黑白混淆、道德缺失等不良風氣和一些不健康、不禮貌的現象，享樂主義、拜金主義、極端個人主義思潮盛行一時，一些青少年在不良風氣和思潮的沖擊下，出現了理想的迷茫、道德的彷徨。在我校，也有少數同學的心靈受到侵蝕，他們整日渾渾噩噩，不思進取，好逸惡勞，貪圖享樂，喜歡以自我為中心本文來自，自私冷漠，不守校紀，泡網吧、談戀愛、偷盜錢物、打架斗毆等丑陋現象時有發生，反映出人生信念的迷失和價值觀的扭曲。胡總書記關于“八榮八恥”講話的發表，準確及時，簡潔明了，對于廣大同學明確是非美丑善惡界限，樹立正確的人生價值觀，具有十分重要的好處。
各位老師，同學們，現代生活的多樣性，給了每個人選取自己生活方式的自由，但無論怎樣，都不能突破做人的底線，都不能顛倒是非，以恥為榮，以丑為美，以惡為善。同學們肩負著社會主義建設的重任，是祖國的未來，民族的期望，要帶頭用社會主義榮辱觀規范自己的言行。當前，我校的學雷鋒活動正開展的如火如荼，期望大家能把這次學習教育活動與“學雷鋒”活動結合起來，與建立和諧校園結合起來，與學習各科文化知識結合起來。廣大團員、學生干部要充分發揮模范帶頭作用，認真學習、宣傳社會主義榮辱觀；每個同學要從我做起，從點滴做起，從此刻做起，在日常生活、學習中，做當榮之事，拒為辱之行。像雷鋒那樣，追求真善美，拒絕假惡丑，明榮知恥，不斷追求崇高的人生境界，自覺抵制低級趣味，牢記使命，發奮學習，用自己的愛心奉獻弘揚校園新風，自覺養成“熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮斗”的良好品質，努力成長為有理想、有道德、有文化、有素質的社會主義新人。
引導廣大學生樹立社會主義榮辱觀是校園堅持德育為首、全面推進素質教育的時代要求，廣大教師要自覺擔當起這一光榮任務。因此，期望我校全體教師要認真學習胡總書記的重要論述，深刻領會提出社會主義榮辱觀的重要好處，切實把握“八榮八恥”的豐富內涵，在工作中把榮辱觀教育作為思想政治工作的重要資料用心引入教材，引入課堂，引入學生頭腦，并貫穿于教育教學的全過程。同時期望全體教師要增強教書育人的職責感和使命感，牢固樹立“育人為本，德育為先”的觀念，修師德，強師能，鑄師魂，不斷提高師德修養和業務水平，以身作則，為人師表，努力爭做弘揚社會主義榮辱觀的表率和楷模。
我校作為一所省級示范性職業高中，在弘揚和踐行社會主義榮辱觀方面理應走在全市各界的前列，以充分發揮其引導和示范作用。因此，期望各專業、各處室要高度重視本次學習教育活動，把它作為本學期一項重要工作來抓，要透過各種形式，努力營造全校弘揚社會主義榮辱觀的良好氛圍；各班要召開一次榮辱觀主題班會，出一期專題板報，校園網站、電視臺、廣播站、宣傳欄也要及時開展宣傳報道活動。
老師們，同學們，胡錦濤總書記的講話為我們樹立了看得見、摸得著的行為規范和準則，讓我們共同努力，用實際行動落實胡總書記的講話精神，大力踐行社會主義榮辱觀，牢記“八榮八恥”，樹立道德新風，爭做師生表率，敢為社會棟梁，為推動我校的精神禮貌建設、建立和諧校園做出自己應有的貢獻！
八榮八恥演講稿（七）：
教師八榮八恥演講稿-有什么樣的孩子，就有什么未來
有什么樣的孩子，就有什么未來。
我們這天所做的一切，說到底都是為了我們的孩子；我們為之獻身的事業，最后都要交給我們的孩子。從這個好處上，我們領悟著胡錦濤同志關于在廣大干部群眾個性是青少年中進行社會主義榮辱觀教育重要論述的深刻含義。
世界上無論大事業還是小事情，都要靠人做。學會了做人才能學會做事，做好了人才能做好事。事情做不好，能夠從頭來。人做不好，很難重新來。要讓中國特色社會主義事業永葆活力，蓬勃發展，一件根本性的大事，就是要教育青少年一代樹立是非分明的社會主義榮辱觀，讓他們從學會做人做起，學會做事，成就偉業。
青少年樹立社會主義榮辱觀，需要整個社會“言教”，更需要整個社會“身教”。
教師要為人師表。“這是老師說的”，“老師要我們這樣”，“老師不準我們這樣”。在少年兒童眼里，老師的形象是崇高的，老師的教導是神圣的，老師的話是他們辨是非、分榮辱的標準。在廣大青少年眼里，老師往往是他們做人的榜樣，老師的一言一行，往往成為他們模仿的對象，對他們的一生都會產生深刻的影響。廣大教師必須要充分認識自己在培養青少年成長中肩負的光榮職責，要結合社會主義市場經濟條件下，社會生活、校園生活、家庭生活的實際，針對當代青少年的特點和思想品德建設的實際，用富有創造性的鮮活形式，將“八榮八恥”引進課堂，作為思想品德教育的重要資料。個性是廣大教師要以身作則，以行育人，以德化人，不能在講臺上滔滔不絕，義憤填膺抨擊各種丑惡現象，走下講臺卻對各種不正之風熟視無睹甚至迎合追逐。
父母要為子楷模。父母是孩子第一任老師，孩子往往是父母的影子。孩子的更多時間是生活在家庭中，父母的人生觀、價值觀，無時無刻不在潛移默化地影響著孩子的成長。父母的思想境界、道德情操、為人處世的方式方法，事事處處都在點點滴滴塑造著孩子的心靈。孩子們對是非美丑善惡的最初決定，常常是從父母那里獲得的。那些為人正派、用心進取、富有社會職責感的父母，會給孩子樹立一個良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利、愚昧無知的父母，只會對孩子產生不良影響，即使望子成龍對孩子有所要求，也不會有多大說服力和影響力。
社會是更大的課堂。這天，生活在信息時代、受到各種文化影響的孩子，視野更為開闊，思想更為活躍，他們以各種方式更早地融入社會生活的各個方面。五光十色的社會生活，成年人多種多樣的活動方式，無不成為他們做事的參考、做人的參照。為孩子們我們需要改造成年人的世界，為未來我們需要約束自己的言行。在我們的社會中，只有榮辱有鮮明的觀念，是非有清晰的界限，善惡有明確的區分，才能更好地教育孩子知榮明辱，揚榮抑恥，向善而行，健康成長。
黨和政府歷來高度重視青少年思想道德教育，改革開放以來，我們經過持續不斷的努力，培養了有理想，有道德，有文化，有紀律的一代新人，他們成為改革建設事業的棟梁。這天，在新的歷史起點上，現代化建設的偉大事業，召喚著更為優秀的建設者；日益激烈的國際競爭，依靠于奮發有為的年輕一代。我們應當肩負起歷史的職責，透過以“八榮八恥”為主要資料的社會主義榮辱觀教育，讓我們的下一代成為理想遠大、人格健全、道德高尚的接班人。
我們承續著前人的事業，我們的事業寄期望于這天的年輕人。
八榮八恥演講稿（八）：
八榮八恥演講稿
中華民族悠悠五千年的歷史，沉淀了太多的的文化，遺留了太多禮貌。這筆巨大的精神財富使得億萬中華兒女能夠自豪的談及我們的祖國的文化，告訴他們：“中國是一個有上千年歷史的禮貌古國。”而今，擺在中國人面前的是如何繼承這筆財富。首先，應樹立正確的榮辱觀。
何為“榮辱”？即榮耀與恥辱。胡錦濤主席提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，就是對“榮辱”的最好詮釋。它猶如一聲春雷，震撼了神州大地；似一盞明燈，照亮了我們前進的道路；像一縷春風，拂過中國人民的心靈，激蕩起陣陣漣漪。首先，它告訴我們要熱愛祖國。的確，愛國是作為一個人的基本要求，千千萬萬的革命前輩已用鮮血為我們作好榜樣。黃繼光、邱少云、董存瑞等一串串熟悉的名字永久提醒著，激勵著一代又一代人。而汪精衛、陳功博、周佛海等出賣國家與人民的人將永久成為每個中國人的恥辱。濮存昕擔當“防艾滋病義務宣傳員”，他走上街頭義務獻血，與艾滋病友如兄弟般握手相擁，展現的是崇尚科學，關愛生命的高尚情懷；大學生洪戰輝十二歲扛起家庭重擔，在貧困中求學，在艱辛中自強，在背起妹妹上大學的故事里感動了世人，感動了中國；中國女排十七年磨一劍，自強不息，苦盡甘來，用輝煌的戰績詮釋了新時期愛國主義的偉大精神；更有華工的丁靜教授苦心孤詣，潛心鉆研，揮灑著華工的熱血赤誠……
他們是祖國的驕傲與榮耀，是新時代人民的榜樣。不只現代，五千年來又有多少心系天下，愛國愛民的志士仁人，多少鞠躬盡瘁，死而后已的忠義之士，多少勤勞質樸，古道熱腸的普通百姓……他們都是民族傳統的化身！正是這種精神傳統造就了中華民族千百年來的豐功偉績，承載了歷史與傳統的血脈，是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱，更使我們現代人得以樹立正確的榮辱觀。
而我們這些久居于黃土高原的甘肅人，祖國貧窮的大西北的人民，更就應知榮辱，樹新風，重新塑造我們的品格。以“寧可窮而有志，不可富而失節”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”等名言警句來激勵自己。想想古代的哲人志士與此刻的值得我們學習的人的精神品質陶冶自己，將榮辱放在與人格一樣重要的地位，堅守中華民族的傳統美德，樹立正確的榮辱觀，堅持自己的信念。
文天祥被俘后，寧死不屈，能夠留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語。陸游臨死不忘恢復中原，懷著真摯的愛國情感，可寫出“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的千古名句。
英雄之路就在我們腳下，英雄的精神就在我們手中，沐浴在“八榮”的春風里，讓我們樹立正確的榮辱觀，以“八榮”為準繩，把握正確的人生方向，以“八恥”為鏡鑒，規范我們的行為。知榮辱，樹新風，再塑隴人品格！
八榮八恥演講稿（九）：
從＂八榮八恥＂看社會主義道德體系的構建－演講稿－八榮八恥演講稿
走在大街上，遠遠就能望見十字路口的大屏幕里滾動出現的八榮八恥的資料：＂以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，……以驕奢淫逸為恥。＂
不明白在這人潮涌動的大街上，在這些為利而來，為利而往的人群中，有幾個人真正的注意到了那一行行不停的滾動的鮮紅的大字，從人們僵硬的面部表情中，我找不到答案。
幾個染著紅黃頭發，嘴里叼著煙頭的年輕男女從我身邊走了過去，隱隱聽到幾句＂經典＂的國罵。看那頭發好象是洋鬼子，聽那國罵，好象是國人，鬼子乎？國人乎？亦不得而知！
改革開放了，市場經濟了，脫貧了，小康了……
我們的物質生活豐富了，但是不明白為什么，我們的精神領域卻在不斷的沙化。對國家大事我們漠不關心，“臺灣要獨立了”“關我什么事”“小日本又拜鬼了”“拜唄，我還沒吃飯呢”。你隨便問一個二十歲左右的年輕人，他（她）很有可能不明白江姐是誰，但絕不會不明白張靚穎是誰，“甲午戰爭”“抗日戰爭”這些好象僅僅是歷史學家用事了，這些上個世紀以前讓我們這個多災多難的民族血流成河的事件，就是一道道刻在中華民族身上的刀疤，我們能夠原諒別人的殘暴，但我們決不能原諒自己的健忘－－“忘記歷史就意味著背叛祖國”。
改革開放之初，鄧爺爺就指出必須要兩手都要抓，兩手都要硬。但是我們卻將精力全集中到了抓物質的手上，抓精神的手被忽視了。等到我們意識到問題的嚴重性的時候，才發現“仁義禮智信孝悌廉”等老祖宗留下來的道德體系已經在我們的手中分崩離析了。“一夜情”、“婚外情”、“高離婚率”等成了見慣不怪的社會普遍現象．千百年來這個道德體系就像一道防護林保護著我們的民族的靈魂，使我們成為這個世界上文最古老的少數幾個民族之一。也許有人會說，祖先留下的東西就全是好東西嗎？不盡然，但我深信實踐是檢驗一切真理的標準，千百來的實踐說明這個道德體系中的大多數是正確的，是值得我們堅持和發揚的。一個“文革”使我們這些成了迷惘的一代，沒有了理想，沒有了信念，只明白向“錢”看。為了錢我們覺得“郁悶”，但等我們有了錢以后，發現我們還是在郁悶之中，為什么這個時代會有這么多的人得上這個“郁悶癥”呢？歸根到底是精神世界的空虛和個體的人的道德缺乏社會道德體系的引導和支持。
＂八榮八恥＂的提出為社會主義道德體系的構建確立了新的起點。亞當斯密認為只要有市場是無形之手，它具有天然的自動調節機制，之后西方經濟學理論中有加入了政府這個有形之手。我認為要保證我們的社會主義市場經濟健康長久的運行下去，務必要引進道德這個無形的手，它能夠解決許多前兩只手無法解決的問題，如誠信等問題。當這只道德之手足夠大、足夠有力的時候它就能夠代替市場和政府之手，當然這個設想最有可能會和共產主義同時實現。
讓我們一齊來身體力行＂八榮八恥＂，用我們的實際行動來共同鑄造我們的民族魂，為我們民族的團結、強大、復興來盡一點自己應盡的綿薄之力，只有這樣我們才無愧于“炎黃子孫”這四個字。
八榮八恥演講稿（十）：
胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，概括精辟，內涵深邃，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，是一面引領社會道德風尚的光輝旗幟。
“八榮八恥”是構建和諧社會的強大動力
構建社會主義和諧社會的目標，是實現人與自然、人與社會及人與人之間的和諧。人與社會也好，人與自然也好，最終都是由人與人的關系所決定。優化人與人之間的關系，貴在實現人格的自我完善，實現人的心靈的和諧。
構建社會主義和諧社會是一項宏大的系統工程，需要作出多方面的努力，其中一個重要方面，就是加強社會主義榮辱觀教育，充分發揮道德的獨特功能。以“八榮八恥”為資料的社會主義榮辱觀，對于和諧社會的構建，有著重要的主導作用，能夠為人們的行為直接帶給“正當”性、“正義”性的精神支撐，并轉化為強大的道德力量。一個社會如果沒有良好的道德風尚，其他建設即便取得成就，也是一個不和諧的社會。
從現實來看，社會中存在的一些不和諧現象，主要原因還是一些人道德觀念淡薄、是非界限模糊，榮辱不分、善惡不辨。因此，這就要求我們務必加強道德教育，筑牢道德防線，在全社會樹起明確的榮辱界限，使全體人民都能知榮明恥、崇榮厭恥。“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是適應了構建和諧社會的迫切要求。它提出“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，把愛國主義作為社會主義道德的基礎，作為凝聚全體人民的精神向心力；它提出“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，把人民作為我們事業的出發點和落腳點，把為人民服務作為社會主義道德的核心；它提出“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，把科學精神作為民族精神的重要資料，把追求科學、拒絕愚昧作為社會主義道德的一個重要方面；它提出“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，指明社會一切物質禮貌和精神禮貌都是勞動創造的，勞動是人類社會生存之本，辛勤勞動光榮，好逸惡勞可恥；它提出“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，揭示了人民團結、社會互助是國運之所系的道理，把團結互助作為社會主義道德的重要資料，作為構建和諧社會的重要條件；它提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，把誠信作為立身做人之本，作為社會和諧的一個重要基礎，無論
從事什么職業，都要講誠、講信、講理、講義，反對一切見利忘義的行為；它提出“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，揭示了道德與法紀互為補充的關系，遵紀守法，屬于道德范疇，說明建設法治社會務必依靠良好的道德，這是維護法制尊嚴的基礎；它提出“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，把艱苦奮斗作為全社會的一個道德準則，蘊含了享受與節約、開源與節流、開發與保護、修身與治國、操守與清廉等關系的深刻道理。以上八個方應對構建社會主義和諧社會具有十分重大的現實好處，能夠說，只要全社會都來身體力行“八榮八恥”，社會風尚就會有根本改觀，我國的精神禮貌建設就會有新的進展，和諧社會的目標就必須會轉成現實。
“八榮八恥”是貫徹落實科學發展觀的道德支撐
樹立社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學發展觀不可忽缺的重要條件。沒有正確的榮辱觀，發展就會失去堅實的道德支撐，就會偏離正確的方向。因此，十分有必要加強“八榮八恥”社會主義榮辱觀教育，為貫徹落實科學發展觀帶給堅強的道德支撐。
以“八榮八恥”為基本資料的社會主義榮辱觀是一個辯證統一、相互聯系的有機整體，它本身就是科學發展觀的體現。“八榮八恥”是以馬克思主義世界觀和價值觀為指導、以培養社會主義新人為直接目標的道德規范體系。它凸顯了堅貞不屈的愛國主義、全心全意為人民服務的奉獻精神、團結協作的互助精神、自強不息的奮斗精神、追求真理的求實精神、遵紀守法的紀律意識、艱苦樸素的階級本色，這些都是無產階級先進性的重要特征，為中華民族的優良傳統賦予了全新的資料。踐行“八榮八恥”，從根本上說是為了提高人的綜合素質，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，這也是堅持“以人為本”思想的重要資料。“八榮八恥”將依法治國與以德治國有機結合起來，使兩者相得益彰、相互補充、相互促進，體現了全面協調發展的思想。它將道德建設與政治建設、文化建設、社會建設融為一體，使社會主義現代化建設的各個方面相互協調、持久發展，體現了可持續的發展思想。
貫徹落實科學發展觀的關鍵在于領導干部樹立正確的政績觀，在于廣大人民群眾樹立正確的價值觀。而正確的政績觀和正確的價值觀來源于對祖國的職責、來源于對人民的感情、來源于對科學的崇尚、來源于對工作的熱愛、來源于對個人利益的正確認識、來源于對法律制度的敬畏態度、來源于真誠守信的優良品質、來源于甘于奉獻的奮斗精神。這些優秀的道德品質都務必靠樹立和堅持“八榮八恥”的榮辱觀，從而使社會主義道德建設更加完善。當前，由于有的干部缺乏正確的榮辱觀，導致有的單位大搞形象工程、政績工程，講排場、圖闊氣，互相攀比，鋪張浪費；少數社會成員價值取向扭曲，缺乏誠信，坑蒙拐騙，奉行消費主義，無視環境保護，道德紐帶的松弛導致對發展環境和社會公德的破壞。所以，務必在全社會大力開展“八榮八恥”榮辱觀教育，使廣大干部群眾樹立起正確的榮辱觀，確保社會主義現代化建設又快又好地發展。
“八榮八恥”是我軍思想道德建設的重要資料
我軍向來以威武之師、禮貌之師而著稱，道德建設一向走在全社會的前列，一向是愛國為民的模范、追求真理的模范、恪盡職守的模范、團結互助的模范、誠實守信的模范、遵紀守法的模范、艱苦奮斗的模范。在新的歷史條件下，我軍的歷史使命、人員結構、武器裝備、生活條件、外部環境都發生了重大變化，但仍務必繼承優良道德傳統，在開展“八榮八恥”榮辱觀教育活動中繼續走在社會前列，使廣大官兵始終堅持“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，為軍隊建設帶給強大的精神動力。
我軍是黨絕對領導下的人民軍隊，是體現黨的政治優勢的重要力量。要持續軍隊政治上的堅定，務必有先進的道德觀、個性是要有正確的榮辱觀作為基礎。只有熱愛祖國和人民的軍隊，才能始終聽從黨的指揮、服從祖國的需要、維護人民的根本利益；只有全心全意為人民服務的軍隊，才有崇高的目標和無盡的動力，才能得到人民群眾的擁護和支持，汲取人民群眾的偉大力量，發揮人民戰爭的強大威力；只有追求真理、崇尚科學的軍隊，才能腳踏實地、尊重規律、不斷創新、不斷進步；只有不怕吃苦、不怕犧牲的軍隊才能經受住任何考驗，具有壓倒一切敵人的英雄氣概；只有團結互助、誠實守信的軍隊，才能營造良好的內部關系，構成同生共死的革命友情；只有遵紀守法的軍隊，才能步調一致、令行禁止，構成無堅不摧的偉大力量；只有艱苦奮斗的軍隊，才能具有旺盛的革命斗志和永不褪色的革命本色。以上這些優秀品質都務必透過良好的道德教育、個性是正確的榮辱觀教育來養成。所以務必深入開展“八榮八恥”社會主義榮辱觀教育，培養和造就大批具有優良道德品質和正確榮辱觀的新型軍人，為軍隊建設夯實道德基礎。
八榮八恥演講稿（十一）：
不明白在這人潮涌動的大街上，在這些為利而來，為利而往的人群中，有幾個人真正的注意到了那一行行不停的滾動的鮮紅的大字，從人們僵硬的面部表情中，我找不到答案。
幾個染著紅黃頭發，嘴里叼著煙頭的年輕男女從我身邊走了過去，隱隱聽到幾句＂經典＂的國罵。看那頭發好象是洋鬼子，聽那國罵，好象是國人，鬼子乎？國人乎？亦不得而知！
改革開放了，市場經濟了，脫貧了，小康了……
我們的物質生活豐富了，但是不明白為什么，我們的精神領域卻在不斷的沙化。對國家大事我們漠不關心，“臺灣要獨立了”“關我什么事”“小日本又拜鬼了”“拜唄，我還沒吃飯呢”。你隨便問一個二十歲左右的年輕人，他（她）很有可能不明白江姐是誰，但絕不會不明白張靚穎是誰，“甲午戰爭”“抗日戰爭”這些好象僅僅是歷史學家用事了，這些上個世紀以前讓我們這個多災多難的民族血流成河的事件，就是一道道刻在中華民族身上的刀疤，我們能夠原諒別人的殘暴，但我們決不能原諒自己的健忘－－“忘記歷史就意味著背叛祖國”。
改革開放之初，鄧爺爺就指出必須要兩手都要抓，兩手都要硬。但是我們卻將精力全集中到了抓物質的手上，抓精神的手被忽視了。等到我們意識到問題的嚴重性的時候，才發現“仁義禮智信孝悌廉”等老祖宗留下來的道德體系已經在我們的手中分崩離析了。“一夜情”、“婚外情”、“高離婚率”等成了見慣不怪的社會普遍現象．千百年來這個道德體系就像一道防護林保護著我們的民族的靈魂，使我們成為這個世界上文最古老的少數幾個民族之一。也許有人會說，祖先留下的東西就全是好東西嗎？不盡然，但我深信實踐是檢驗一切真理的標準，千百來的實踐說明這個道德體系中的大多數是正確的，是值得我們堅持和發揚的。一個“文革”使我們這些成了迷惘的一代，沒有了理想，沒有了信念，只明白向“錢”看。為了錢我們覺得“郁悶”，但等我們有了錢以后，發現我們還是在郁悶之中，為什么這個時代會有這么多的人得上這個“郁悶癥”呢？歸根到底是精神世界的空虛和個體的人的道德缺乏社會道德體系的引導和支持。
＂八榮八恥＂的提出為社會主義道德體系的構建確立了新的起點。亞當斯密認為只要有市場是無形之手，它具有天然的自動調節機制，之后西方經濟學理論中有加入了政府這個有形之手。我認為要保證我們的社會主義市場經濟健康長久的運行下去，務必要引進道德這個無形的手，它能夠解決許多前兩只手無法解決的問題，如誠信等問題。當這只道德之手足夠大、足夠有力的時候它就能夠代替市場和政府之手，當然這個設想最有可能會和共產主義同時實現。
讓我們一齊來身體力行＂八榮八恥＂，用我們的實際行動來共同鑄造我們的民族魂，為我們民族的團結、強大、復興來盡一點自己應盡的綿薄之力，只有這樣我們才無愧于“炎黃子孫”這四個字。