【寫給孔子的信作文】關于孔子的作文3篇
關于孔子的作文：走近孔子 ――淺談孔子的義利觀1
亂世戰火硝煙中，一顆文化的巨星卻冉冉升起，他就是圣人孔子。孔子博古通今，德行高尚，是我國古代文化的集大成者，他秉持內心所念的“仁”與“禮”，將其遙遙一生都獻給心中的理想世界。
自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統。在孔子那里，“義”更是一個具有根本意義的道德準則。他主張無論何時何事，所追求的事物必須合乎規范，對物質財富的追求不是君子的最高理想，時刻把奉行仁義道德放在追求富貴之上更為重要，孔子的這種義利觀對中華民族品格的形成，對社會倫理道德的發展起著不容辯駁的巨大推動作用。孔子堅持利益追求必須以“義”為衡量判斷的標準。“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”他強調富可求與不可求的分界就是督促人們省察對物質利益的追求是否合乎道義。
孔子對“義”的標準與人格修養的內容也有自己獨特的見解。“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”做事之前三思而后行，對自己的境況與道義的標準進行比較以取舍，對道義執著于各個方面，無論是“終食之間”，亦或是“造次顛沛之時”，時刻秉著道義的準則，以此約束自己行為與思想，不懈怠于在任何小事中延伸道義。孔子在周游列國的一生時，更是從不忘記心中和諧義利觀，堅持道義之理。
孔子重視民利,給予民利以“義”為標準的極大肯定。民利在孔子的政治倫理思想中占有非常重要的地位。“因民之所利而利之,斯不亦惠而不乎?”他主張按人民的利益去行政為民，以道義治民，合法恰當地獲取民利。“所重:民、食、喪、祭。”他提出只有重視人民的利益,才可獲得人民的尊重,才能更好地治理國家，因此孔子對于只強調私利的行為與征伐是堅決反對的,他說:“放于利而行,多怨。”只依據利益行事,會招致很多怨恨，而將道德追求置于優先于利的地位。
將孔子的理論延伸致現世，我們不難發現"重義輕利"是適合我們現在社會的義利觀的。隨著市場經濟的發展，物欲橫流的時代道德和金錢的關系問題明顯地凸現出來，所以正確看待和處理義和利的關系問題，是一個很大的社會問題，也是關系到做人、立身，我們應當高度重視的一件大事。孔子所說的"見利思義"，有助于啟迪社會成員在這利益面前做出正確的道德取向。 盡管人盡皆知，當今社會"拜金主義"蔚然成風，"物欲橫流"勢不可擋，但我們現在要做的應是去規范，也就是如何讓它“理性”。而我們完全可以鑒借孔子的"重義輕利"來進行調節。孔子的義利觀顯然是大題目，子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”君子對于天下的事情沒有一定的主張，非要怎樣不可，也沒有一定反對的事情，一切行事只求合乎道義。“義”是君子對于一切天下事物的行事衡量標準，也是現社會成員追逐利益的標準，而且這個標準的具體措施是可改變的。
孔子是一代偉人，他是代表中國文化的靈魂工程師。在他的啟發下，中華民族五千年的歷史源遠流長，充滿著墨香與仁義禮讓的美德。我們是新時代的棟梁，歷史的磨練中仍然熠熠生輝的孔子義利觀不該在我們這個高科技化的時代里被落寞。我們作為高中生就應辯證的吸收孔子的思想，取其精華，去其糟粕或許就是我們這個時代人的任務了。
這就是我眼中的孔子，一個以道義為一生追求的偉人。
關于孔子的作文：走進孔子――淺談因材施教2
眾所周知，孔子是儒家學派的創始人，也是我國古代偉大的思想家和教育家。他前無古人的開創了一系列教育思想，如有教無類，舉一反三，因材施教等，均在儒家經典巨作《論語》中有所體現。其中因材施教是儒家教育思想中不可或缺的一種，也是儒家教育體系中最重要的教育方法之一。
因材施教即根據學生不同的知識水平，學習能力，自身素質等，針對性的采取不同的教育方法。簡而言之，就是因人而異，注重個體的獨特性。孔子因材施教的教育方法，主要體現在以下幾個方面：
第一，根據學生的知識水平和學習能力差異 ，選擇性教授
《論語·雍也》中有這樣一段話，“子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。 ”這句話的現代漢語解釋為：對于中等以上的人可以告訴他高深的學問，對于中等以下的人不可以告訴他高深的學問。再比如，顏回以突出的德行修養著稱，被稱為“七十二賢之首”，也是孔子最看好的弟子，所以對于顏回，孔子便用最高的標準來要求他，一舉一動都要合乎禮，而樊遲資質愚鈍，孔子就只對他要求“仁”的最基本的含義，做到“愛人”即可。孔子這樣的教育方法可以避免“一刀切”所帶來的弊端，不僅可以增加學生對于學習的積極性，也不會因為所學太過淺薄而不可一世，驕傲自滿。
第二，根據學生的不同性格來采用不同的教育手段
孔子非常善于觀察學生的性格差異，根據每個人的脾氣秉性來點化他們，而不是千篇一律的說教。
例如，在《論語·先進》篇中有著子路問：“聞斯行諸?”，子曰：“有父兄在，如之何聞斯行諸”，冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之”。因為孔子知道子路沖動莽撞，所以說到“有父兄在”讓他考慮父親兄長，使他后退，而冉求生性退縮，為鼓勵他，孔子說到：“聞斯行之”。由此可以看出相同的問題，孔子根據每個人的性格特點給出了不同的回答，這不僅有助于學生的學習，更促進了他們優秀人格的塑造。
第三，根據不同學生不同的愛好，重點教育 孔子也很在意學生們興趣愛好的培養，也會留意每個人的愛好來進行交流。
《孔子家語·致思》有這樣一段記載，孔子北游農山，子路，子貢，顏淵侍側。孔子與他們在其中切磋討論，最后以每個人的興趣愛好為基點做以評價和總結。通過這種方法來潛移默化的教育學生。
總之，孔子的因材施教的教育方法在我們今天的教育中，也有巨大的啟迪。也側面說明了孔子這種育方法的正確性與可行性，這種教育方法為我們帶來了無盡的財富。
關于孔子的作文：走進孔子 ―孔子的教育觀 3
孔子是儒家學派的創始人，是我國偉大的思想家，教育家，他的教育思想在中華文明中已經傳承了2000多年，儒家思想也對這片大地上許多人的思想的產生了重要影響，他，可謂桃李滿天下。
孔子后天強調學習的重要性。孔子曰:“生而知之者上也，學而知之者次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”《季氏》人不可能生而知之，孔子認為有這樣的人，但他不認為他就是這樣的人，生而知之者少之又少，所以要經過后天的學習才能達到“知之者”。在古代，貴族子弟如果想要當官，是必須要學習的，從而對待學習的態度，會影響人們的學習質量:如果主動學習，遇到困難，主動去解決，就會獲得好的學習效果，如果遇到困難，被動的學習效率就會降低，如果在生活中得過且過，沒有想要學習，這種人不會進步，永遠不會提高自己的身份。孔子所說的學而知之者是可以從平民中產，也可以從貴族子弟中產生，你是看這個人學與不學罷了。
孔子對于學生學習的態度的看法也有很多。“知之為知之，不知為不知，是知也”《為政》這句話是我們從小聽的，再熟悉不過的話了，孔子希望自己的學生對待學習實事求是，但并不是要夾著尾巴做人，只是不要自以為是不懂裝懂;什么牛逼也敢吹，什么大話也敢說，這樣的人其實是很可悲，很愚蠢的。而且在孔子看來，學習要敏而好學，不恥下問，這樣才能獲得真正的知識。
“往者不可諫，來者猶可追。”《微子》“逝者如斯夫，不舍晝夜”《子罕》孔子不僅自己珍惜時間，知道過去的事情不能再勸阻，未來的事情可孔子不僅自己珍惜時間知道過去的事情不能再勸阻，未來的事情可以仍然可以趕上，他也希望自己的學生和自己珍惜時間，認真學習。
孔子不僅教學生怎樣對待學習，還教學生怎么學習。孔子強調學思結合， “學而不思則罔，思而不學則殆”。人的學習方式往往是自己讀書或請教別人，書上的記載不一定都是正確，別人的意見也未必都是合理的，讀來的或者挺好的東西，都應該通過自己的思考和實踐的驗證，確認無誤后才可以接受，就像眼見為實，耳聽為虛一樣，如果人們相信了以俄傳俄都不正確的事情就會陷入一種錯誤的漩渦。無論是讀書，還是請教別人，都應該通過自己的思考和辯識。如果只是考問人，而沒有自己讀書的遇事只喜歡自己苦想，就會產生“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，往往事倍功半，由此看來，少兒不學或學而不思都是不明智的選擇。
孔子作為教師，當然有自己的教學體系和理論。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也”《述兒》老師回答學生的問題是天經地義的，不過在孔子看來，除非學生已經急得抓耳撓腮了，他才會稍稍點撥一下，不會告訴完整的答案，非要逼著學生自己思考出結果，這就是啟發式教學。孔子的教學理念十分清楚，一般的知識自己去，老師不管，老師只會引導和點撥。老師不會在學習的道路上牽著你，會背著你走，在上不去的時候老是拉你一把，其余都是自己的事。孔子要求學生在接受知識上具有舉一反三的能力，能夠類推學習，子貢為一之二，顏淵聞一知十他門下的高徒們，都已經被訓練的很厲害了。
只會學習還不行，還要恢復習。“溫故而知新，可以為師矣”《為政》一個人的知識儲備，分為歷史知識和當今知識，學習只有既博古，又通今，才能達到理想狀態。而溫故，并不是把所有學過的東西一遍一遍的過分強調，而是要求人們要理解過去的知識。還要懂得改過，孔子非常重視改過，“過而不改，是謂過矣”就是孔子對于改過的態度。
在孔子的思想，主要注重有教無類和因材施教。只有重視了這兩點，才能依據每個人的特點，培養出不同類型的人才。