宋史蘇洵傳翻譯《宋史·蘇洵傳》原文及譯文（二）

【宋史蘇洵傳翻譯】《宋史·蘇洵傳》原文及譯文（二）

《宋史·蘇洵傳》原文及翻譯（二）

宋史

原文：

《心術(shù)》曰：

為將之道，當(dāng)先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動(dòng)。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)，豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。用人不盡其所為，所以養(yǎng)其心。故士當(dāng)蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵，此黃帝所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚？夫惟士愚而后可與之皆死。凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于嶮。鄧艾縋兵于穴中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不遷，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者無(wú)敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾斂而置之，彼將強(qiáng)與吾角。奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。”

善用兵者使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧則知死之不足惜，有所恃則知不至于必?cái)　３吖姰?dāng)猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也，知此者可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有余矣。

譯文：

《心術(shù)篇》說(shuō)：

做將帥之道，應(yīng)當(dāng)首先正心。即使泰山傾覆于眼前也不變臉色，麋鹿出現(xiàn)在身旁也不眨眼睛。只有這樣才能胸有成竹鎮(zhèn)定自若地對(duì)付敵人。對(duì)于士兵要使之有正義感，沒(méi)有正義感的士兵，即使以利相誘惑恐怕也不好指揮。只有正義之氣可以激勵(lì)士兵，也只有士兵的正義之氣被激發(fā)出來(lái)之后，才可以跟隨將領(lǐng)打好一次又一次的戰(zhàn)斗。凡要進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，必須做到戰(zhàn)爭(zhēng)之前注意養(yǎng)財(cái)，搞好物質(zhì)準(zhǔn)備工作；即將開(kāi)戰(zhàn)的時(shí)候要注意養(yǎng)力；戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后要注意養(yǎng)氣；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，要注意養(yǎng)心。具體說(shuō)來(lái)，所謂養(yǎng)財(cái)，就是要謹(jǐn)慎地燃起報(bào)警的烽煙，注意派士兵偵察摸清敵人的底細(xì)，使老百姓無(wú)所害怕，無(wú)所驚慌，從而安心種田，發(fā)展生產(chǎn)，準(zhǔn)備財(cái)力；所謂養(yǎng)力，就是要豐厚犒賞士兵，使之養(yǎng)精蓄銳，無(wú)精神負(fù)擔(dān)；所謂養(yǎng)氣，就是要使士兵勝不驕，敗不餒，始終保持旺盛的斗志；所謂養(yǎng)心，就是用人不盡其所為，以保其有一個(gè)正常的心理態(tài)勢(shì)。總之，要讓士兵蓄有怒氣，懷有欲望，并且不讓這種怒氣發(fā)泄干凈，不讓這種欲望得到完全滿足。因?yàn)橛信瓪饩蜁?huì)有勇氣，怒氣不盡則勇氣不盡。有欲望就會(huì)有貪念，欲望不盡則貪念不止。這樣一來(lái)，即使天下統(tǒng)一了，士兵也不會(huì)厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是為什么黃帝發(fā)動(dòng)七十場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而士兵始終毫不懈怠的原因所在。

將帥要有智謀和威嚴(yán)，士兵就不要太聰明了，使之愚鈍一些為好。因?yàn)閷浻兄侵\就可使士兵感到不可捉摸，深不可測(cè)；有威嚴(yán)就使士兵不敢違抗命令；士兵愚鈍，就會(huì)老老實(shí)實(shí)地聽(tīng)命于將帥，就會(huì)效忠將帥而不怕死。大凡調(diào)兵遣將，必須做到知敵之主，知敵之將，然后可以冒險(xiǎn)發(fā)奇兵。三國(guó)時(shí)，魏將鄧艾越過(guò)懸崖峭壁突然攻擊蜀軍，如果不是蜀主劉禪的無(wú)能，則鄧艾的百萬(wàn)之師可以輕而易舉地被擊破。鄧艾之所以敢這樣出奇兵，就是因?yàn)樗私鈩⒍U的無(wú)能。所以說(shuō)，古之賢將不僅能以自己的士兵向敵人挑戰(zhàn)，而且能通過(guò)對(duì)其將帥情況的分析試探而摸清敵軍的底細(xì)，這樣就可以做出正確的決斷了。

作為主帥，應(yīng)該是知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。所謂知理即是知道戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和目的，只有這樣，主帥才能不屈不撓；所謂知?jiǎng)菁词侵缿?zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，只有這樣，主帥才能胸有成竹，不至于沮喪；所謂知節(jié)即是知道掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)奏及用兵的節(jié)度，只有這樣，主帥才能伸縮進(jìn)退自如。主帥應(yīng)不為小利所動(dòng)心，不為小患而不安，因?yàn)樾±』甲阋早枞栉臆姷募妓嚺c本領(lǐng)。要把心思用在處理大利大患方面。只有深懷技藝與本領(lǐng)而又自愛(ài)的人才能無(wú)敵于天下。所以說(shuō)，一忍可以應(yīng)付百勇，一靜可以制服百動(dòng)。

軍隊(duì)總有長(zhǎng)處和短處，這在敵我雙方都是一樣的道理，試問(wèn)：“我之所長(zhǎng)，我拿出來(lái)運(yùn)用，敵人當(dāng)然不敢與我較量；而我之所短，我收起來(lái)不用，敵人也會(huì)硬與我爭(zhēng)斗，怎么辦呢？”答曰：“雖然我有所短，但我如果表現(xiàn)出頑強(qiáng)抗暴的精神，敵人就會(huì)懷疑而退卻。而對(duì)于我之所長(zhǎng)，應(yīng)悄然加以掩蔽，敵人就會(huì)因輕視而陷入我之圈套中。此長(zhǎng)短之術(shù)也。

善于用兵的將領(lǐng)，要使士兵無(wú)所顧忌而有所依恃。士兵無(wú)所顧忌才會(huì)不怕一死，有所依恃才會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿信心。比如說(shuō)，如果我們手中拿著短短的一截棒棰，遇到兇猛的老虎時(shí)，大家都會(huì)呼喊著一起圍攻老虎，而如果我們空手無(wú)依恃時(shí)，即使遇上小小的壁虎也會(huì)畏而卻步，此乃人之常情，知此者方可為將。即使穿內(nèi)衣睡覺(jué)，但只要你以手按劍，取時(shí)刻警惕的態(tài)勢(shì)，則強(qiáng)者也不敢逼近你；相反，即便你穿甲戴盔地靠在武器上入眠而不警惕，那么孩童也可舉弓將你射殺。所以說(shuō)善于用兵的人要始終保持一種凜然不可侵犯的姿態(tài)，只有這樣，你才能顯示出一種無(wú)窮無(wú)盡的力量。

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