[孟子·離婁上]《孟子·離婁上》原文及譯文（11-20）
《孟子·離婁上》原文及翻譯（11-20）
孟子
原文：
離婁上?第十一章
孟子曰：“道在邇①而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”
離婁上?第十二章
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。」
離婁上?第十三章
孟子曰：「伯夷辟①紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍②歸乎來③！吾聞西伯善養(yǎng)老者。』太公辟紂，居?xùn)|海之濱；聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。』二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。」
離婁上?第十四章
孟子曰：「求也為李氏宰①，無能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)！爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)者服上刑②，連諸侯③者次之，辟草萊任土地④者次之。」
離婁上?第十五章
孟子曰：「存①乎人者，莫良于眸子②。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了③焉；胸中不正，則眸子眊④焉。聽其言也，觀其眸子：人焉度⑤哉！」
離婁上?第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」
離婁上?第十七章
淳于髡①曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)②也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
離婁上?第十八章
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正①；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善③，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。」
離婁上?第十九章
孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙①，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元②養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問『有馀？』曰：『亡矣。』將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。」
離婁上?第二十章
孟子曰：「人不足與逋①也，政不足間②也。惟大人為能格③君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」
譯文：
11
孟子說：“道在近處，卻到遠(yuǎn)處去尋求，事情本來容易，卻往難處去下手。只要人人都親近自己的父母，敬重自己的長輩，天下就安定了。”
12
孟子說：“處于下級(jí)的地位不能得到上級(jí)的信任，老百姓就無法治理好。得到上級(jí)的信任是有辦法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上級(jí)的信任。取信于朋友是有辦法的，首先要得到父母的歡心，侍奉父母不能讓他們高興，就不能取信于朋友。讓父母高興是有辦法的，首先要誠心誠意，如果反躬自問而心意不誠，就不能讓雙親高興。使自己誠心誠意是有辦法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己誠心誠意。因此，誠，是上天的準(zhǔn)則；追求誠，是為人的準(zhǔn)則。極端誠心而不能使別人動(dòng)心的，是從來沒有的。不誠心，則從未有過能感動(dòng)人的。”
13
孟子說：“伯夷為躲避殷紂，隱居在北海之濱，聽說周文王興起，便說：‘何不去歸依他啊！我聽說西伯是善于養(yǎng)老的人。’姜太公為躲避殷紂，隱居在東海之濱，聽說周文王興起，便說：‘何不去歸依他啊！我聽說西伯是善于養(yǎng)老的人。’他們兩位是天下德高望重的老人，他們?nèi)w依文王，就好比天下的父親都?xì)w依了文王。天下做父親的歸依了文王，他們的兒子還會(huì)跑到哪兒去呢？諸侯中如有施行文王之政的，七年之內(nèi)，必定能統(tǒng)治整個(gè)天下。”
14
孟子說：“冉求做季氏的家臣，沒有能改變季氏的德行，反而幫助他將賦稅增加了一倍。孔子說：‘冉求不是我的門徒，后生們大張旗鼓地去聲討他好了。’由此看來，不幫助國君施行仁政而使他聚斂財(cái)富，都是被孔子所唾棄的，何況為他們使用強(qiáng)力去爭戰(zhàn)呢？為爭奪土地而作戰(zhàn)，殺死的人充滿原野；為爭奪城池而作戰(zhàn)，殺死的人充滿城邑，這就是所謂的為爭奪土地而吃人肉，其罪行連死都不足以寬恕。所以，好戰(zhàn)的人應(yīng)受最重的刑罰，策劃合縱連橫的人應(yīng)受次一等的刑罰，開墾荒地、分土授田的人應(yīng)受再次一等的刑罰。”
15
孟子說：“觀察人，沒有比觀察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩蓋他的丑惡。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。聽人說話，觀察他的眼睛，他的善惡能藏匿到哪里去呢？”
16
孟子說：“謙恭的人不會(huì)欺侮他人，儉樸的人不會(huì)強(qiáng)奪他人。有些國君一味欺侮，強(qiáng)奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎么能做到謙恭、儉樸呢？謙恭、儉樸這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？”
17
淳于髡說：“男女間不親手遞接?xùn)|西，這是禮制嗎？”
孟子說：“是禮制。”
淳于髡說：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？”
孟子說：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女間不親手遞接?xùn)|西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權(quán)宜時(shí)的變通辦法。”
淳于髡說：“現(xiàn)今整個(gè)天下都掉入水中了，先生不去救援，為什么呢？”
孟子說：“天下掉入水中，只能用道來救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？”
18
公孫丑說：“君子不親自教育兒子，這是為什么呢？”孟子說：“因?yàn)樵谇閯萆闲胁煌ā＝逃囟ㄒ谜_的道理，用正確的道理沒有成效，接著就會(huì)發(fā)怒。一發(fā)怒，便會(huì)傷感情了。‘老人家用正確的道理教育我，可自己卻不從正確的道理出發(fā)。’這樣父子間就會(huì)相互傷感情。父子間相互傷感情，關(guān)系就惡化了。古時(shí)候相互交換兒子來教育，父子之間不用善的道理來責(zé)備對(duì)方。如果用善的道理來責(zé)備對(duì)方，就會(huì)有隔膜，一有隔膜，那就沒有什么比這更不好的了。”
19
孟子說：“侍奉誰最為重要？侍奉父母最為重要。守護(hù)什么東西最為重要？守護(hù)自身的節(jié)操最為重要。不喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰不該侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；誰不該守護(hù)呢？但守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)中的根本。曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐必定有酒和肉，將要撤去時(shí)，必定請(qǐng)示要把剩余的給誰，如果曾皙詢問有沒有多余的，曾子必定說：‘有。’曾皙去世，曾元奉養(yǎng)曾子，每餐必定有酒和肉，將要撤去時(shí)，不請(qǐng)示要把剩余的給誰，如果曾子詢問有沒有多余的，曾元就說：‘沒有了。’實(shí)際上是要將剩余的下次給父母再吃，這叫做奉養(yǎng)父母的口舌和身體。只有像曾子那樣，才可以叫作順從了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那樣，就可以了。”
20
孟子說：“人事不值得過于指責(zé)，政事不值得過于非議。只有君子才能夠糾正國君內(nèi)心的錯(cuò)誤。國君仁，就沒有人不仁；國君義，就沒有人不義；國君正，就沒有人不正。因此，只要國君品行端正，國家就安定了。”