人不自愛必自憐_人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸
人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
【講話原文】
古人說：“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。”希望廣大院士善養(yǎng)浩然正氣，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守院士稱號學(xué)術(shù)性、榮譽(yù)性的本質(zhì)，傳播真理、傳播真知，崇德向善、見賢思齊，言為士則、行為世范，提攜后學(xué)、甘當(dāng)人梯，在全社會(huì)樹立良好道德風(fēng)尚。要發(fā)揮院士制度凝才聚智的導(dǎo)向性作用，不拘一格降人才，使院士制度成為引導(dǎo)我國科技創(chuàng)新人才健康成長的強(qiáng)大正能量！
――習(xí)近平《在中國科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國工程院第十四次院士大會(huì)上的講話》（2018年5月28日）
【出處】
人必先作，然后人名之；先求，然后人與之。人理云云，萬物動(dòng)靜，無不由我以名彼者。人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。
――（西漢）揚(yáng)雄《法言·君子》
【解讀】
《法言》是西漢辭賦家揚(yáng)雄仿《論語》而作的一部語錄體著作，其目的是標(biāo)舉儒學(xué)以糾繩諸子。
自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說起，重視個(gè)體人格的道德自律及自我完善，就成了傳統(tǒng)儒學(xué)的重要內(nèi)容。其后，這一思想被孟子進(jìn)一步發(fā)揮闡揚(yáng)。揚(yáng)雄在繼承孔孟修身觀的基礎(chǔ)上，更注重“修身為本”，強(qiáng)調(diào)凡事要“己先”。他發(fā)揮孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”觀點(diǎn)，提出“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸”。句中的兩個(gè)“諸”，當(dāng)代詞“之”講；兩個(gè)“而后”，有的版本皆作“然后”。意思是：人一定要自愛，然后才能被他人所愛；人一定要自尊，然后才能被他人尊敬。揚(yáng)雄認(rèn)為，要想得到他人的愛敬，必須以“自愛”“自敬”為前提，并且把“自愛”“自敬”視為“仁之至”“禮之至”。《法言》中，類似的表述還有：“先自治而后治人”，“自后者，人先之；自下者，人高之”。
《荀子·子道》記載了孔子與其最具聲望的三位弟子關(guān)于“智”“仁”的對話。“子路入。子曰：‘由，知（智，下同）者若何？仁者若何？’子路對曰：‘知者使人知己，仁者使人愛己。’子曰：‘可謂士矣。’子貢入。子曰：‘賜，知者若何？仁者若何？’子貢對曰：‘知者知人，仁者愛人。’子曰：‘可謂士君子矣。’顏淵入。子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’顏淵對曰：‘知者自知，仁者自愛。’子曰：‘可謂明君子矣。’”這段話中，孔子把“仁者愛人”的最高境界歸結(jié)于“自愛”。