【繩文人】《文人的“面子”與文化的“底子”》閱讀答案
《文人的“面子”與文化的“底子”》閱讀答案文人的“面子”與文化的“底子”王呈偉(1)這個時代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無感慨地說：這比先哲孔子坐牛車奔波于各國的講學(xué)可進步多了。其實那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠。(2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說，運動員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國隊的強烈欲望，就是因為他們平時面對渾身優(yōu)越感的美國人丟失了面子，硬要在賽場上找回來!原本屬于體育范疇的競技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會闡釋。這對于一個以傳播文化為己任的文化人，面對自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進行比附是很失體面的。現(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強撐著，這真是一個“粉絲”崇拜明星的時代!(3)其實，中國傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過去的紙質(zhì)媒介無法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語，但在古人身上透顯出極強的自信，這是因為他們只是在自己擅長的領(lǐng)域張揚個性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書生”，然當(dāng)仁不讓，舍我其誰的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因為有特立獨行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點。現(xiàn)代文人與其在面子上強撐，不如好好修修自家功課。中國古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫進典籍中世代傳承。(4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，雖說也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機會，但他們那極有韻味的瑯瑯書聲也能跋山涉水地來到世人面前，有的競穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請他做官的楚國使臣，更讓一代又一代的讀書人仰望。雖槁項黃馘，卻口吐蓮花，心游萬仞；即使取類設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬方，那真是站在文化長河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實了，直把面子承載的沉重負擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴。(5)其實，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認識到生命之中有比面子更重要的；魚和熊掌不可兼得，就舍一時之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對待魏征，……。(6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚個人價值的實現(xiàn)，但這種價值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會的承認，受世人的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。(摘自《人民日報》，2007-01-11)13．下列對古代人不講究“面子”的解說不正確的一項是（）(3分)A．孔子坐牛車奔波于各國講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個人的內(nèi)在文化修行，以特立獨行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強的自信。C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機會，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴。D．唐太宗在魚和熊掌不可兼得時，寧愿舍一時之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。14．下列說法不符合文意的一項是（）(3分)A．本文的中心論點是：現(xiàn)代文化人要得到社會的承認，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。B．本文最主要的論證方法是對比論證和例證法。全文把今人和古人對比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實勝于雄辯，給人以不可辯駁的說服力。C．第二段作者想要論述的觀點是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個性文化，沒有理由把很政治的東西強加到體育的層面來解讀輸贏。D．論述類文章，有時因表述事例的需要，允許有適量的描寫篇幅，文章第四段中對莊子的描寫即是如此。15．下面一段論述文字是原文中的一個獨立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)中國現(xiàn)代文人特愛面子確實丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個古人的例子給大家會意：據(jù)《世說新語·容止》載，三國時曹操接見匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠國，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭。”接待完畢，曹操派人問使臣對魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”若早知別人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門面?且不管這個故事真實與否，但是給那些太愛面子的人上了一課：能否“雄遠國”，面子真沒太大作用，相反，過于注重面子上的掩飾往往成為點綴史實的笑話。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。16．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒有展開，請你簡述事例，并作簡要論證。(6分)參考答案：13．A14．C15．應(yīng)放在第五和第六段之間。（2分）理由：論述的邏輯結(jié)構(gòu)和諧。此段和第五段形成一正一反對比論證：前一段是說人固然要顧及臉面，但有比面子更重要的事情，寧舍棄面子，結(jié)果成就了大業(yè)；此段是說有人太關(guān)注一些面子上的東西，結(jié)果往往成為點綴史實的笑話。（4分）16．事例簡述：唐太宗曾幾次下決心殺掉屢犯皇威、常讓他丟面子的魏征，可每次冷靜下來反省到自己的錯誤后，都能明白魏征批評他的深刻用意！論證：（參考示例）（正面論證）不殺魏征，皇帝一次次失掉的是一時的面子，但是他卻得到了一面反觀自己得失的明鏡，一面燭照歷史的明鏡；唐太宗舍棄了些許面子，卻坐擁了歷史上的大唐盛世，這是一種寬容，這更是一種治國的大智慧。本文來源：http://www.lsjse.com/qingshu/99903.html