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    論述類文本閱讀教案_論述類文本《談隱逸》閱讀答案
    
                
    
                    更新時間：2019-04-24    來源：范文大全    手機版    
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    論述類文本閱讀教案_論述類文本《談隱逸》閱讀答案
    
論述類文本《談隱逸》閱讀答案
    論述類文本閱讀（共12分，選擇題6分，簡答題6分）
    閱讀下面的文字，完成12～14題。
    談隱逸
    郁土
    《顧準文集》中寫道，在古希臘，“學問不是‘貨與帝王家’換口飯吃的玩意，而是一種個人的創造活動，這才能夠產生或者放眼宇宙，或者注視自己內心世界的思想家。專制政治不可能設想這種知識的出路，知識無非‘求祿’”。他還寫道“‘君天也，天不可逃也’就算是注定了。知識分子不滿意這一套，只好像賈寶玉那樣當和尚去……在西方，政治權威不是至上的權威，思想家出在‘和尚’中的不少，不過那種‘和尚’是研究科學、寫哲學著作的‘和尚’。入了空門，精研幾何、邏輯、天文，皇帝老子也管你不著。中國，除了倫常禮教，沒有學問，專心知識探究宇宙秘密不是出路，要逃避王權，只好走老莊禪佛一路”。
    閱讀至此，感慨不已。中國古代的知識分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士”。今日得閑，就把《二十五史精華》中的“隱逸”部分通讀一遍。再參照顧準對古希臘知識分子命運的分析，不禁對中國古代這部分知識分子的命運感慨不已。
    在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統專制統治下，假如你不把所學知識“貨與帝王家”，簡直沒有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現、充滿荊棘的羊腸小道。
    表面看，隱居是一種主動的行為，其實不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之。或為了保全身家性命，或不愿“為五斗米折腰向鄉里小兒”，或對現實政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自甘居于下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國的大商人，這是非常稀少的例子，而且當時商人的社會地位也不高。有些知識分子不能醫國，就去醫人，但看看華佗的下場，你就知道得罪政治權威是個什么下場了。無奈之下，只好隱居，絕不與現實政治發生任何聯系，哪怕生活清貧一些也沒有關系。
    可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對于大多數隱士來說，所學非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學問也就隨之帶進了墳墓，這對于當時的社會來說，不能不說是一種極大的浪費。
    在西方，教會是與政治權威相抗衡的另一種權威，知識分子不滿意現實政治，可寄身教會，衣食無憂地研究科學、哲學、自然科學等，自得其樂的同時，也促進了人類文明的進步。而中國的知識分子則沒有這么幸運，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書畫及儒道學問外，更無自然科學的內容可供他們研究(中國無此傳統，即使研究了也沒有出路)，其內心的苦悶，可想而知。
    好在中國自古就有這個傳統，帝王允許這些采取不合作態度的知識分子逍遙于世俗生活之外，如堯時的許由，周時的伯夷、叔齊等，算是給這些人了一條出路。
    隱士中也具有清醒政治頭腦者，如東漢桓帝延熹時的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過云夢，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨耕不輟”；更有南郡襄陽人龐公，面對荊州刺史劉表的責問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。”這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！
    只可惜這些知識分子，因種種原因，既不能從政，又不能進行專門知識的研究，而默默終其一生，這不能不說是我們這個民族的巨大損失。
    7．下列關于“隱逸”的表述，不符合原文意思的一項是．．．
    A．中國古代知識分子中沒有做官且不想做官的被稱為“隱逸”或“逸士”。
    B．隱居是一種主動的行為，選擇了隱居就意味著選擇清貧，他們安貧樂道，自得其樂。
    C．隱居者都是些擁有獨立人格的高尚之士，他們絕不與現實政治發生任何關系。
    D．古代開明的帝王允許某些采取不合作態度的知識分子逍遙于世俗生活之外，算是給這些人一個出路。
    8．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是．．．
    A．在封建時代，讀書就是為了做官，讀書而不做官的，不是做不了官，就是不想做官，那都是情不得已的。
    B．我國古代大多數隱士除了琴棋書畫及研究儒道學問外，不能進行專門知識的研究，而默默終其一生，這是一種人才的浪費，更是我們民族的巨大損失。
    C．大一統專制統治下，不把所學知識“貨與帝王家”就根本沒有出路，其一肚子學問也就只能帶進墳墓，對社會毫無意義可言。
    D．西方不滿意現實政治的知識分子可寄身教會，衣食無憂地研究科學、哲學、自然科學等，促進了人類文明的進步，而中國古代采取不合作態度的知識分子則往往默默終其一生。
    9．根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是．．．
    A．我國古代知識分子是自由的，他們有的從政，有的從醫，有的經商，有的隱居，“各得其棲宿而已”。
    B．我國古代隱士或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，他們隱居以后有的也能留下大量的詩歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，對后世文化的發展產生一定的影響。
    C．無論出于何種原因，隱逸者都要潔身自好，保持清醒的政治頭腦，你可以不與朝廷政府合作，但決不能得罪政治權威，更不能存有反叛之心。
    D．本文作者寫作此文的目的是，慨嘆古代人才浪費現象，希望當今時代國家能更加尊重知識分子，而廣大知識分子也要積極努力，報效國家，服務人民，為民族的發展、國家的繁榮、社會的進步作出自己應有的貢獻。
    參考答案：
    7．B（原文寫道：“表面看，隱居是一種主動的行為，其實不然。”隱居者各有各的苦衷。作者認為，他們內心是苦悶的，而且，“自得其樂”的是西方投身于教會的知識分子，“而中國的知識分子則沒有這么幸運”）8．C（說法絕對。“根本”“只能”“毫無”這類措辭過于絕對，事實上，有的隱士還是多多少少給后人留下了一些有價值的東西，如陶淵明、陸羽等）9．A（“我國古代知識分子是自由的”說法錯。在我國古代，無論是否從政，都是戰戰兢兢，如履薄冰的。而那些隱居者，也“全是不得已而為之”，何談“自由”？）
    本文來源：http://www.lsjse.com/news/99961.html
     
                    
               
    
                
    
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