• 詩歌要有神韻下列提出|《詩歌的神韻》閱讀答案

    更新時間:2019-03-27    來源:范文大全    手機版     字體:

    詩歌要有神韻下列提出|《詩歌的神韻》閱讀答案

    《詩歌的神韻》閱讀答案詩歌的神韻

    ①神韻說是中國古代的一種詩歌創(chuàng)作理論,為清初王士禎所倡導(dǎo),在清代前期統(tǒng)治詩壇達百年之久。

    ②王士禎之前,雖有許多人談到過神韻,但在相當(dāng)長的一段時期內(nèi),神韻的概念并沒有固定的、明確的說法,只是大體上用來指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的內(nèi)容。到王士禎時,他才把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提了出來。王士禎所提出的神韻說的根本特點是,在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。

    ③神韻為詩中最高境界,王士禎提倡神韻,自無可厚非,但并非只有空寂超逸,才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說:“詩之品有九:曰高,曰古,曰深,曰遠,曰長,曰雄渾,曰飄逸,曰悲壯,曰凄婉。”可見神韻并非詩之逸品所獨有,而為各品之好詩所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨具,恰是其偏失之處。

    ④王士禎對嚴(yán)羽的“以禪喻詩”或“借禪喻詩”深表贊許,同時更進一步提倡詩要入禪,達到禪家所說的“色相俱空”的境界。他說:“嚴(yán)滄浪以禪喻詩,余深契其說;而五言尤為近之。”還說:“詩禪一致,等無差別。”他認為根植于現(xiàn)實的詩的“化境”和以空空為旨歸的禪的“悟境”,是毫無區(qū)別的,而最好的詩歌,就是“色相俱空”“羚羊掛角,無跡可求”的“逸品”。從詩歌反映現(xiàn)實不應(yīng)太執(zhí)著于實寫這一點講,他的詩論有一定的合理因素;但從根本上來說,他是以遠離現(xiàn)實為旨歸的。

    ⑤關(guān)于詩歌風(fēng)格,王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品,而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對詩歌“以沈著痛快為極致”,一再強調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無窮”和司空圖的“不著一字,盡得風(fēng)流”等,并認為“唐詩主情,故多蘊藉;宋詩主氣,故多徑露”。最明顯的是他對幾首詠息夫人的詩的評論,有評論認為杜牧的“至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人”是“正言以大義責(zé)之”,他頗不贊成;他認為只有王維的“看花滿眼淚,不共楚王言”,才“更不著判斷一語,此盛唐所以為高”。正因為如此,所以王士禎撰《唐賢三昧集》時,竟不選李白、杜甫的詩。

    ⑥在王士禎之前,由于明代前后七子的復(fù)古主義運動,言必漢、魏、盛唐,造成了詩走向膚廓、貌襲的流弊,而公安派矯正前后七子之失,其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失,提倡神韻說,倡導(dǎo)詩應(yīng)清遠、中淡、超逸,在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊藉,片面強調(diào)詩的空寂超逸、鏡花水月的境界,這在當(dāng)時是有積極意義的。但同時他反對現(xiàn)實性強的詩歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風(fēng)格,抹殺了詩歌積極的社會作用,這又導(dǎo)致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實的道路。

    12.下列選項中不符合文意的兩項是(

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