【漢民族起源】《年，漢民族最后的口頭傳說》閱讀答案(2)
《年，漢民族最后的口頭傳說》閱讀答案(2)文章來自：愛師網年，漢民族最后的口頭傳說紅葦①為什么說年是“漢民族最后的口頭傳說”呢？從年的深遠的影響上來說，對于過年，幾乎每個中國人都會說出一大堆感受、感想和故事。過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容。年，之所以稱之為“最后”，是說其對我們的重要意義。這個傳說對漢民族生活的影響是相當深遠的，能與之相匹敵的口頭傳說，幾乎沒有。從這個意義上說，年的傳說又可說成是漢民族“最后”的口頭傳說。②就是這樣一個有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說的狀態，這不能不說是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據只有一個，那就是關于年的口頭傳說，這是華夏民族千百年流傳下來的口頭傳說，就其受忽視的程度而言，我把它叫做“最后”的口頭傳說。③把年的口頭傳說當成一個文化問題，就會面對這樣的現實，這個現實呈現的景象是：一條細弱的藤上卻結出了一個巨大的果子。細弱的藤蔓就是年傳說，關于其內涵我們知之甚少，相關的研究也相對較少。巨大的果子是指年傳說的直接后果——過年，過年是中華民族最為隆重的傳統節日，至今依然是社會生活中的一大盛事，兩者真是反差強烈。④透視年傳說，首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現實。但對于民俗學來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學更注重民俗后果的現在性與現場性，也就是說，民俗學更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學家鐘敬文所說的，民俗學是一種“現在的”學問，而不是“歷史的”學問，這兩者的不同，正像“生物學”與“古生物學”的不同一樣。這樣看來，年傳說就完全沒有必要為自己的“口頭傳說”出身而自卑。⑤以文字為中心的史料觀，是社會歷史逐漸發展的結果。在這種狀態下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。這樣看來，年傳說真是命懸一線。史學家傅斯年在史料觀上卻別有見地，他認為“史學即史料學”，并特別看重包括口頭傳說在內的所謂直接的史料。顧炎武做學問的一個特點，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實在地理來訂定古記載。傅斯年對他們的做法都特別推崇，他認為“地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說中辨材料”，花費真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學問。⑥其實，傳說有其獨特的意義。在一定的歷史時期，傳說又有其不可替代的作用。人類學家泰勒通過對前文明狀態中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認識：在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內容并不是無中生有的。這正如李學勤先生在《走出疑古時代》中所說，不能單純地把傳說看成是神話故事，而否認其中所包含的歷史的“素質、核心”。⑦從民俗學的角度看，作為“漢民族最后的口頭傳說”，年傳說的重要價值是不言而喻的。口頭傳說應該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說而來的，有價值的口頭傳說完全有資格變成資料、史料。據認為，《國語》的來源即是口說的史料，《左傳》的一部分材料也來源于口頭史料，還有戰國諸子在其論說中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當多的口頭傳說。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經典以前，也只不過是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說而已。所以，口頭傳說自有其獨特的文化價值。⑧由此可見，作為口頭狀態的年傳說，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態記載下來的材料的。（選自《年的三幅面孔，中國時間文化的前世今生》，有刪改）文章來自：愛師網年，漢民族最后的口頭傳說紅葦①為什么說年是“漢民族最后的口頭傳說”呢？從年的深遠的影響上來說，對于過年，幾乎每個中國人都會說出一大堆感受、感想和故事。過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容。年，之所以稱之為“最后”，是說其對我們的重要意義。這個傳說對漢民族生活的影響是相當深遠的，能與之相匹敵的口頭傳說，幾乎沒有。從這個意義上說，年的傳說又可說成是漢民族“最后”的口頭傳說。②就是這樣一個有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說的狀態，這不能不說是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據只有一個，那就是關于年的口頭傳說，這是華夏民族千百年流傳下來的口頭傳說，就其受忽視的程度而言，我把它叫做“最后”的口頭傳說。③把年的口頭傳說當成一個文化問題，就會面對這樣的現實，這個現實呈現的景象是：一條細弱的藤上卻結出了一個巨大的果子。細弱的藤蔓就是年傳說，關于其內涵我們知之甚少，相關的研究也相對較少。巨大的果子是指年傳說的直接后果——過年，過年是中華民族最為隆重的傳統節日，至今依然是社會生活中的一大盛事，兩者真是反差強烈。④透視年傳說，首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現實。但對于民俗學來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學更注重民俗后果的現在性與現場性，也就是說，民俗學更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學家鐘敬文所說的，民俗學是一種“現在的”學問，而不是“歷史的”學問，這兩者的不同，正像“生物學”與“古生物學”的不同一樣。這樣看來，年傳說就完全沒有必要為自己的“口頭傳說”出身而自卑。⑤以文字為中心的史料觀，是社會歷史逐漸發展的結果。在這種狀態下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。這樣看來，年傳說真是命懸一線。史學家傅斯年在史料觀上卻別有見地，他認為“史學即史料學”，并特別看重包括口頭傳說在內的所謂直接的史料。顧炎武做學問的一個特點，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實在地理來訂定古記載。傅斯年對他們的做法都特別推崇，他認為“地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說中辨材料”，花費真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學問。⑥其實，傳說有其獨特的意義。在一定的歷史時期，傳說又有其不可替代的作用。人類學家泰勒通過對前文明狀態中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認識：在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內容并不是無中生有的。這正如李學勤先生在《走出疑古時代》中所說，不能單純地把傳說看成是神話故事，而否認其中所包含的歷史的“素質、核心”。⑦從民俗學的角度看，作為“漢民族最后的口頭傳說”，年傳說的重要價值是不言而喻的。口頭傳說應該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說而來的，有價值的口頭傳說完全有資格變成資料、史料。據認為，《國語》的來源即是口說的史料，《左傳》的一部分材料也來源于口頭史料，還有戰國諸子在其論說中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當多的口頭傳說。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經典以前，也只不過是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說而已。所以，口頭傳說自有其獨特的文化價值。⑧由此可見，作為口頭狀態的年傳說，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態記載下來的材料的。（選自《年的三幅面孔，中國時間文化的前世今生》，有刪改）,文章來自：愛師網年，漢民族最后的口頭傳說紅葦①為什么說年是“漢民族最后的口頭傳說”呢？從年的深遠的影響上來說，對于過年，幾乎每個中國人都會說出一大堆感受、感想和故事。過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容。年，之所以稱之為“最后”，是說其對我們的重要意義。這個傳說對漢民族生活的影響是相當深遠的，能與之相匹敵的口頭傳說，幾乎沒有。從這個意義上說，年的傳說又可說成是漢民族“最后”的口頭傳說。②就是這樣一個有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說的狀態，這不能不說是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據只有一個，那就是關于年的口頭傳說，這是華夏民族千百年流傳下來的口頭傳說，就其受忽視的程度而言，我把它叫做“最后”的口頭傳說。③把年的口頭傳說當成一個文化問題，就會面對這樣的現實，這個現實呈現的景象是：一條細弱的藤上卻結出了一個巨大的果子。細弱的藤蔓就是年傳說，關于其內涵我們知之甚少，相關的研究也相對較少。巨大的果子是指年傳說的直接后果——過年，過年是中華民族最為隆重的傳統節日，至今依然是社會生活中的一大盛事，兩者真是反差強烈。④透視年傳說，首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現實。但對于民俗學來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學更注重民俗后果的現在性與現場性，也就是說，民俗學更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學家鐘敬文所說的，民俗學是一種“現在的”學問，而不是“歷史的”學問，這兩者的不同，正像“生物學”與“古生物學”的不同一樣。這樣看來，年傳說就完全沒有必要為自己的“口頭傳說”出身而自卑。⑤以文字為中心的史料觀，是社會歷史逐漸發展的結果。在這種狀態下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。這樣看來，年傳說真是命懸一線。史學家傅斯年在史料觀上卻別有見地，他認為“史學即史料學”，并特別看重包括口頭傳說在內的所謂直接的史料。顧炎武做學問的一個特點，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實在地理來訂定古記載。傅斯年對他們的做法都特別推崇，他認為“地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說中辨材料”，花費真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學問。⑥其實，傳說有其獨特的意義。在一定的歷史時期，傳說又有其不可替代的作用。人類學家泰勒通過對前文明狀態中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認識：在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內容并不是無中生有的。這正如李學勤先生在《走出疑古時代》中所說，不能單純地把傳說看成是神話故事，而否認其中所包含的歷史的“素質、核心”。⑦從民俗學的角度看，作為“漢民族最后的口頭傳說”，年傳說的重要價值是不言而喻的。口頭傳說應該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說而來的，有價值的口頭傳說完全有資格變成資料、史料。據認為，《國語》的來源即是口說的史料，《左傳》的一部分材料也來源于口頭史料，還有戰國諸子在其論說中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當多的口頭傳說。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經典以前，也只不過是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說而已。所以，口頭傳說自有其獨特的文化價值。⑧由此可見，作為口頭狀態的年傳說，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態記載下來的材料的。（選自《年的三幅面孔，中國時間文化的前世今生》，有刪改）文章來自：愛師網12.下列選項中不符合文意的兩項是A．過年牽動著民族情緒、民族心理、民族文化，形成獨具特色的年文化，是傳統文化的重要的組成部分。B．對于民俗學來說，重要的是民俗后果的現在性與現場性，已有的資料、史料并不是最重要的。C．口頭傳說沒有被納入文字的視野，沒有被文字收編，所以難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。D．在文字出現之前，民族歷史的傳承主要依靠傳說來完成，傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說內容不是無中生有的。E．從民俗學的角度看，口頭傳說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。13．根據文意，不列現象不屬于“民俗學”研究范疇的一項是A．學者不僅從歷代各種書籍中找出記載孟姜女的材料，還關注從民間收集的關于孟姜女的傳說、歌謠、戲曲等等。B．《紅樓夢》中為賈寶玉出生后抓周，身上帶護身符，訂婚“吃茶”，結婚下聘，端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。C．研究“盛唐時期的廣東”時,學者主要通過現存歷史文獻和考古發現去構建盛唐時期廣東的發展狀況與歷史進程。D．這里的苗族山寨前豎著一根柱子，上面掛著苗族人演儺戲（在民間祭祀儀式基礎上形成的一種戲曲）的面具。14．作者為什么認為年的口頭傳說是“最后的”口頭傳說？（4分）15．從全文看，傳說有何價值？（４分）參考答案：12．C、D（A項與“過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節日文化又是構成傳統文化的重要內容”表達的意思一致。B項與“但對于民俗學來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學更注重民俗后果的現在性與現場性”意思吻合；C項把“在這種狀態下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞”的假設處理成客觀現實；D項與“在文字出現之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內容并不是無中生有的”不同，但原文是“或多或少”而非“主要”；E項出自“口頭傳說應該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。”）13．C（注意④段“民俗學更注重民俗后果的現在性與現場性”“民俗學更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。”C項“歷史文獻和考古發現”已遠離了現實生活，所以屬于歷史學的范疇）14．（1）年的傳說影響深遠。（1分）這個傳說對漢民族生活的影響是相當深遠的，沒有任何一個口頭傳說能與之相匹敵，“最后的”說的是難以超越。（1分）（2）年的傳說不受重視。（1分）保持在民間口頭傳說的狀態，資料匱乏，缺乏研究，“最后的”是說受忽視的程度之深。（1分）評分標準：每點2分，共4分。每點須有概括與解說。15．（1）傳說可以對民族生活產生一定的影響；（2）傳說在文字出現之前，可以傳承歷史；（3）傳說可以成為史料，幫助人們研究歷史；（4）傳說有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。評分標準：答對1點給1分，2點給3分，3點給4分。本文來源：http://www.lsjse.com/news/98611.html