【青燈有味似兒時 琦君】《青燈有味似兒時》閱讀答案(2)
《青燈有味似兒時》閱讀答案(2)文章來自：愛師網青燈有味似兒時黎煥頤“白發(fā)無情催老境，青燈有味似兒時?！标懛盼痰倪@兩句詩，讀之于少年時代，而其無窮的韻味得之于心還是近幾年來的事。青少年時代則不然，“少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚咽”，即便身處逆境，也常常是以“將相本無種，男兒當自強”和太白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”這樣的人生韻味來自勵。如今，少年子弟江湖老，一頭白發(fā)面對青燈黃卷。陸放翁的不少詩，如“塞上長城空白許，鏡中白發(fā)已先斑”雖然也激情蕩志，但就個人感悟，總覺得“青燈有味似兒時”含的人生況味極為富饒。每一吟哦，兒時的青梅竹馬，兒時同桌共讀的親情鄉(xiāng)情，兒時的床前明月、窗外疏星，便重重疊疊帶上故鄉(xiāng)的泥土氣息一齊向我擁來……這到底是一種甚么味呢?我無得而名之，名之曰：貴州味!貴州是甚么味呢?是不是外地人說的湖南人喜歡辣、四川人好吃辣、貴州人辣不怕?倘此說能夠成立，那么，山西人喜歡吃醋，江浙人喜歡吃甜，新疆內蒙人吃膻，廣東人喜歡吃鮮，皆可成為這些地方的山川人文之味了。顯然，酸甜辛辣的側重，不能說明更不能概括一個地方的山川岡物的本色。我所說的貴州味，不是別的什么味，乃是苗嶺、烏江、大婁山賦給貴州的巖疆氣韻，其特征是敦厚、樸實、耐勞、吃苦。所謂“天無三日晴，地無三尺平，人無三兩銀”，人人都公認，說是極為形象地道出貴州的窮荒。而我則以為這恰好是歷史的貴州巨大的蘊藏。不是嗎?天無三日晴，說明貴州多雨；地無三尺平，說明貴州多山。為甚么多雨?一言以蔽之，貴州的山大多為青山，大多為森林。人無三兩銀，說明歷史的貴州地廣人稀，人民安于本份，或獵或耕或漁或樵，沒有向土地山川貪索掠奪。我的幼年、少年，恰好是在這種沒有污染的青山綠水中，衣食雖不豐，但卻也是詩畫味甚濃，弦歌之聲不絕，“小鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”，在近乎天籟的山環(huán)水繞的氣氛里度過。每當夜讀，無論是窗外雨打竹林，無論是月明中庭，無論是流螢惹草，無論是蛙聲十里出山泉，一盞青燈伴我。這正好給放翁的“青燈有味似兒時”作了韻味盎然的補充。當初年少，不識詩味之所在。如今年過六十，一回味這句詩，我就心馳千里之外的黔中山水，鄉(xiāng)思甚至是濃濃的鄉(xiāng)愁，宛如黃浦江的奔流。大上海的現(xiàn)代物質文明，云蒸霞蔚的繁華，也奈它不得。妻女不解，朋友不解，一致認為我這是農業(yè)文明的情結。她們說：“外省人向往上海而苦不得，你落籍上海反而情戀貴州，真是咄咄怪事!”我說：“歐陽修的話：仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此世人之榮，而今昔之所同也。你們該記得吧?富貴者尚且如此，何況我乃一介文人。樂不思黔，此乃忘本?！笔堑?，我之思鄉(xiāng)，亦猶外省的上海人思念上海一樣，這是情感的回歸。女兒生于上海長于上海，到她這一代，對貴州也許就沒有這樣的情思了，盡管她認同，她的祖籍是貴州。更何況鄉(xiāng)音未改鬢毛衰的貴州味，在我身上，流淌著某種從歷史的昨天走向時代的今天的思維激素。因此，我的鄉(xiāng)土之戀，與其簡單歸結為農業(yè)文明的情結，不如歸結為我對工業(yè)文明的反思。從更廣闊的人類文明的發(fā)展構架來說，我對當代西方物質文明給當代的人與物所帶來的日益負面作用，感到隱憂。一般地說，西方文化是海洋文化，東方尤其是中國，是山本文化；西方的文明重在物質的外驗，中國的文明重在精神的內驗。因而前者放縱物欲，后者克己修身。物欲的放縱必然是掠奪，必然是耗能享受。修身克己，必然是尚禮儉，必然是恥奢糜。物質和精神這兩者，從本源上是唇齒相依，并不排斥文明的發(fā)展，關鍵在于互相截長補短。西方有識之士近年愈益取得共識：人文精神他們主張向東看——面向中國取經；物質的開延，東方——特別是中國應向西方取寶。事實上，我們國家自改革開放以來，采取的正是這個方向，從山本文明轉向海洋文明——以沿海沿江的開發(fā)為龍頭，帶動內陸和山區(qū)，以西方物質的外驗文化來豐富、開拓我們內驗的精神領地。然而，始料不及的是“一切向錢看”的風氣在沿海地區(qū)代替了商品意識(商品經濟不等于“一切向錢看”)，賺錢第一代替了市場經濟的價值取向。于是，人們浮躁，急功好利，固有的、實踐證明不僅昨天、今天乃至明天都必須保存的人文道德、社會的價值尺度幾為洶涌的物欲所淹沒。雖不能說商業(yè)性欺騙到處開花，至少許多純樸的民風已所存無幾。貧困的地區(qū)不擇手段只想早點脫貧，富裕的地區(qū)不分義利只圖更富。文化被稀釋為大眾的流行文化，學校有不少淪為“學店”。正如海外愛國學者憂心忡忡所指出的：對人的終極關懷只是少數(shù)學者的呼吁。我身居上海，常去南方一些城市訪問，要說沒有負面的深切感受，這是自欺欺人。因而又不能不想到我的故土，賦給我以生命的起源、文化基因的貴州。更不能不惦念生于斯、長于斯、衣食耕耘于斯的鄉(xiāng)親父老和他們賴以生存的山山水水。每逢故鄉(xiāng)來人，我就問：民風民俗，還像前些年那樣純樸敦厚么?山水風貌，自然環(huán)境生態(tài)，沒有被現(xiàn)代工業(yè)文明污染一如江南么?我之所以提這樣的問題，決不是向后看。貴州，只有現(xiàn)代化，才能沖破山的重圍，脫貧濟困；但又必須避免現(xiàn)代化給人的心態(tài)、自然生態(tài)所帶來的破壞。一句話：不能以人文素質、社會道德的淪喪，自然生態(tài)的破壞作代價來換取現(xiàn)代化。那樣的后果必然是得之東隅失之桑榆。那么，如何才能得失不相沖、利害不相克呢?竊以為：關鍵是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的全部內核，歸根結蒂，是對百多年來體用之爭的正確理解。別看中學為體、西學為用是老話題，歷史的實踐證明，未可厚非。馬克思主義本是西學，毛澤東主席運用得高明，與中國的歷史文明之體結合得巧妙，因而創(chuàng)建了新中國。在現(xiàn)代化的新時期，如何依托中華民族源遠流長、燦爛文明的主體，運用鄧小平同志建設有中國特色社會主義的理論，這不僅要大勇氣、大膽識，更需要對中華民族深厚的文化有透徹的咀嚼。孫子兵法有知己知彼百戰(zhàn)百勝之說。我則以為：我們一定要知東知西，方才能中西合璧。貧窮，當然不是社會主義；中國要富強，人民要富裕，唯一的出路，當然要現(xiàn)代化。我們的祖宗早有遺訓：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。然而，沿海不少地區(qū)的實踐說明：倉麇實未必而知禮節(jié)，衣食足未必而知榮辱。不少人物質富裕而精神糜爛，其故安在?我以為是沒有修心境。文章來自：愛師網青燈有味似兒時黎煥頤“白發(fā)無情催老境，青燈有味似兒時?！标懛盼痰倪@兩句詩，讀之于少年時代，而其無窮的韻味得之于心還是近幾年來的事。青少年時代則不然，“少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚咽”，即便身處逆境，也常常是以“將相本無種，男兒當自強”和太白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”這樣的人生韻味來自勵。如今，少年子弟江湖老，一頭白發(fā)面對青燈黃卷。陸放翁的不少詩，如“塞上長城空白許，鏡中白發(fā)已先斑”雖然也激情蕩志，但就個人感悟，總覺得“青燈有味似兒時”含的人生況味極為富饒。每一吟哦，兒時的青梅竹馬，兒時同桌共讀的親情鄉(xiāng)情，兒時的床前明月、窗外疏星，便重重疊疊帶上故鄉(xiāng)的泥土氣息一齊向我擁來……這到底是一種甚么味呢?我無得而名之，名之曰：貴州味!貴州是甚么味呢?是不是外地人說的湖南人喜歡辣、四川人好吃辣、貴州人辣不怕?倘此說能夠成立，那么，山西人喜歡吃醋，江浙人喜歡吃甜，新疆內蒙人吃膻，廣東人喜歡吃鮮，皆可成為這些地方的山川人文之味了。顯然，酸甜辛辣的側重，不能說明更不能概括一個地方的山川岡物的本色。我所說的貴州味，不是別的什么味，乃是苗嶺、烏江、大婁山賦給貴州的巖疆氣韻，其特征是敦厚、樸實、耐勞、吃苦。所謂“天無三日晴，地無三尺平，人無三兩銀”，人人都公認，說是極為形象地道出貴州的窮荒。而我則以為這恰好是歷史的貴州巨大的蘊藏。不是嗎?天無三日晴，說明貴州多雨；地無三尺平，說明貴州多山。為甚么多雨?一言以蔽之，貴州的山大多為青山，大多為森林。人無三兩銀，說明歷史的貴州地廣人稀，人民安于本份，或獵或耕或漁或樵，沒有向土地山川貪索掠奪。我的幼年、少年，恰好是在這種沒有污染的青山綠水中，衣食雖不豐，但卻也是詩畫味甚濃，弦歌之聲不絕，“小鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”，在近乎天籟的山環(huán)水繞的氣氛里度過。每當夜讀，無論是窗外雨打竹林，無論是月明中庭，無論是流螢惹草，無論是蛙聲十里出山泉，一盞青燈伴我。這正好給放翁的“青燈有味似兒時”作了韻味盎然的補充。當初年少，不識詩味之所在。如今年過六十，一回味這句詩，我就心馳千里之外的黔中山水，鄉(xiāng)思甚至是濃濃的鄉(xiāng)愁，宛如黃浦江的奔流。大上海的現(xiàn)代物質文明，云蒸霞蔚的繁華，也奈它不得。妻女不解，朋友不解，一致認為我這是農業(yè)文明的情結。她們說：“外省人向往上海而苦不得，你落籍上海反而情戀貴州，真是咄咄怪事!”我說：“歐陽修的話：仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此世人之榮，而今昔之所同也。你們該記得吧?富貴者尚且如此，何況我乃一介文人。樂不思黔，此乃忘本?！笔堑?，我之思鄉(xiāng)，亦猶外省的上海人思念上海一樣，這是情感的回歸。女兒生于上海長于上海，到她這一代，對貴州也許就沒有這樣的情思了，盡管她認同，她的祖籍是貴州。更何況鄉(xiāng)音未改鬢毛衰的貴州味，在我身上，流淌著某種從歷史的昨天走向時代的今天的思維激素。因此，我的鄉(xiāng)土之戀，與其簡單歸結為農業(yè)文明的情結，不如歸結為我對工業(yè)文明的反思。從更廣闊的人類文明的發(fā)展構架來說，我對當代西方物質文明給當代的人與物所帶來的日益負面作用，感到隱憂。一般地說，西方文化是海洋文化，東方尤其是中國，是山本文化；西方的文明重在物質的外驗，中國的文明重在精神的內驗。因而前者放縱物欲，后者克己修身。物欲的放縱必然是掠奪，必然是耗能享受。修身克己，必然是尚禮儉，必然是恥奢糜。物質和精神這兩者，從本源上是唇齒相依，并不排斥文明的發(fā)展，關鍵在于互相截長補短。西方有識之士近年愈益取得共識：人文精神他們主張向東看——面向中國取經；物質的開延，東方——特別是中國應向西方取寶。事實上，我們國家自改革開放以來，采取的正是這個方向，從山本文明轉向海洋文明——以沿海沿江的開發(fā)為龍頭，帶動內陸和山區(qū)，以西方物質的外驗文化來豐富、開拓我們內驗的精神領地。然而，始料不及的是“一切向錢看”的風氣在沿海地區(qū)代替了商品意識(商品經濟不等于“一切向錢看”)，賺錢第一代替了市場經濟的價值取向。于是，人們浮躁，急功好利，固有的、實踐證明不僅昨天、今天乃至明天都必須保存的人文道德、社會的價值尺度幾為洶涌的物欲所淹沒。雖不能說商業(yè)性欺騙到處開花，至少許多純樸的民風已所存無幾。貧困的地區(qū)不擇手段只想早點脫貧，富裕的地區(qū)不分義利只圖更富。文化被稀釋為大眾的流行文化，學校有不少淪為“學店”。正如海外愛國學者憂心忡忡所指出的：對人的終極關懷只是少數(shù)學者的呼吁。我身居上海，常去南方一些城市訪問，要說沒有負面的深切感受，這是自欺欺人。因而又不能不想到我的故土，賦給我以生命的起源、文化基因的貴州。更不能不惦念生于斯、長于斯、衣食耕耘于斯的鄉(xiāng)親父老和他們賴以生存的山山水水。每逢故鄉(xiāng)來人，我就問：民風民俗，還像前些年那樣純樸敦厚么?山水風貌，自然環(huán)境生態(tài)，沒有被現(xiàn)代工業(yè)文明污染一如江南么?我之所以提這樣的問題，決不是向后看。貴州，只有現(xiàn)代化，才能沖破山的重圍，脫貧濟困；但又必須避免現(xiàn)代化給人的心態(tài)、自然生態(tài)所帶來的破壞。一句話：不能以人文素質、社會道德的淪喪，自然生態(tài)的破壞作代價來換取現(xiàn)代化。那樣的后果必然是得之東隅失之桑榆。那么，如何才能得失不相沖、利害不相克呢?竊以為：關鍵是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的全部內核，歸根結蒂，是對百多年來體用之爭的正確理解。別看中學為體、西學為用是老話題，歷史的實踐證明，未可厚非。馬克思主義本是西學，毛澤東主席運用得高明，與中國的歷史文明之體結合得巧妙，因而創(chuàng)建了新中國。在現(xiàn)代化的新時期，如何依托中華民族源遠流長、燦爛文明的主體，運用鄧小平同志建設有中國特色社會主義的理論，這不僅要大勇氣、大膽識，更需要對中華民族深厚的文化有透徹的咀嚼。孫子兵法有知己知彼百戰(zhàn)百勝之說。我則以為：我們一定要知東知西，方才能中西合璧。貧窮，當然不是社會主義；中國要富強，人民要富裕，唯一的出路，當然要現(xiàn)代化。我們的祖宗早有遺訓：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。然而，沿海不少地區(qū)的實踐說明：倉麇實未必而知禮節(jié)，衣食足未必而知榮辱。不少人物質富裕而精神糜爛，其故安在?我以為是沒有修心境。,文章來自：愛師網青燈有味似兒時黎煥頤“白發(fā)無情催老境，青燈有味似兒時?！标懛盼痰倪@兩句詩，讀之于少年時代，而其無窮的韻味得之于心還是近幾年來的事。青少年時代則不然，“少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚咽”，即便身處逆境，也常常是以“將相本無種，男兒當自強”和太白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”這樣的人生韻味來自勵。如今，少年子弟江湖老，一頭白發(fā)面對青燈黃卷。陸放翁的不少詩，如“塞上長城空白許，鏡中白發(fā)已先斑”雖然也激情蕩志，但就個人感悟，總覺得“青燈有味似兒時”含的人生況味極為富饒。每一吟哦，兒時的青梅竹馬，兒時同桌共讀的親情鄉(xiāng)情，兒時的床前明月、窗外疏星，便重重疊疊帶上故鄉(xiāng)的泥土氣息一齊向我擁來……這到底是一種甚么味呢?我無得而名之，名之曰：貴州味!貴州是甚么味呢?是不是外地人說的湖南人喜歡辣、四川人好吃辣、貴州人辣不怕?倘此說能夠成立，那么，山西人喜歡吃醋，江浙人喜歡吃甜，新疆內蒙人吃膻，廣東人喜歡吃鮮，皆可成為這些地方的山川人文之味了。顯然，酸甜辛辣的側重，不能說明更不能概括一個地方的山川岡物的本色。我所說的貴州味，不是別的什么味，乃是苗嶺、烏江、大婁山賦給貴州的巖疆氣韻，其特征是敦厚、樸實、耐勞、吃苦。所謂“天無三日晴，地無三尺平，人無三兩銀”，人人都公認，說是極為形象地道出貴州的窮荒。而我則以為這恰好是歷史的貴州巨大的蘊藏。不是嗎?天無三日晴，說明貴州多雨；地無三尺平，說明貴州多山。為甚么多雨?一言以蔽之，貴州的山大多為青山，大多為森林。人無三兩銀，說明歷史的貴州地廣人稀，人民安于本份，或獵或耕或漁或樵，沒有向土地山川貪索掠奪。我的幼年、少年，恰好是在這種沒有污染的青山綠水中，衣食雖不豐，但卻也是詩畫味甚濃，弦歌之聲不絕，“小鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”，在近乎天籟的山環(huán)水繞的氣氛里度過。每當夜讀，無論是窗外雨打竹林，無論是月明中庭，無論是流螢惹草，無論是蛙聲十里出山泉，一盞青燈伴我。這正好給放翁的“青燈有味似兒時”作了韻味盎然的補充。當初年少，不識詩味之所在。如今年過六十，一回味這句詩，我就心馳千里之外的黔中山水，鄉(xiāng)思甚至是濃濃的鄉(xiāng)愁，宛如黃浦江的奔流。大上海的現(xiàn)代物質文明，云蒸霞蔚的繁華，也奈它不得。妻女不解，朋友不解，一致認為我這是農業(yè)文明的情結。她們說：“外省人向往上海而苦不得，你落籍上海反而情戀貴州，真是咄咄怪事!”我說：“歐陽修的話：仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此世人之榮，而今昔之所同也。你們該記得吧?富貴者尚且如此，何況我乃一介文人。樂不思黔，此乃忘本?！笔堑模抑监l(xiāng)，亦猶外省的上海人思念上海一樣，這是情感的回歸。女兒生于上海長于上海，到她這一代，對貴州也許就沒有這樣的情思了，盡管她認同，她的祖籍是貴州。更何況鄉(xiāng)音未改鬢毛衰的貴州味，在我身上，流淌著某種從歷史的昨天走向時代的今天的思維激素。因此，我的鄉(xiāng)土之戀，與其簡單歸結為農業(yè)文明的情結，不如歸結為我對工業(yè)文明的反思。從更廣闊的人類文明的發(fā)展構架來說，我對當代西方物質文明給當代的人與物所帶來的日益負面作用，感到隱憂。一般地說，西方文化是海洋文化，東方尤其是中國，是山本文化；西方的文明重在物質的外驗，中國的文明重在精神的內驗。因而前者放縱物欲，后者克己修身。物欲的放縱必然是掠奪，必然是耗能享受。修身克己，必然是尚禮儉，必然是恥奢糜。物質和精神這兩者，從本源上是唇齒相依，并不排斥文明的發(fā)展，關鍵在于互相截長補短。西方有識之士近年愈益取得共識：人文精神他們主張向東看——面向中國取經；物質的開延，東方——特別是中國應向西方取寶。事實上，我們國家自改革開放以來，采取的正是這個方向，從山本文明轉向海洋文明——以沿海沿江的開發(fā)為龍頭，帶動內陸和山區(qū)，以西方物質的外驗文化來豐富、開拓我們內驗的精神領地。然而，始料不及的是“一切向錢看”的風氣在沿海地區(qū)代替了商品意識(商品經濟不等于“一切向錢看”)，賺錢第一代替了市場經濟的價值取向。于是，人們浮躁，急功好利，固有的、實踐證明不僅昨天、今天乃至明天都必須保存的人文道德、社會的價值尺度幾為洶涌的物欲所淹沒。雖不能說商業(yè)性欺騙到處開花，至少許多純樸的民風已所存無幾。貧困的地區(qū)不擇手段只想早點脫貧，富裕的地區(qū)不分義利只圖更富。文化被稀釋為大眾的流行文化，學校有不少淪為“學店”。正如海外愛國學者憂心忡忡所指出的：對人的終極關懷只是少數(shù)學者的呼吁。我身居上海，常去南方一些城市訪問，要說沒有負面的深切感受，這是自欺欺人。因而又不能不想到我的故土，賦給我以生命的起源、文化基因的貴州。更不能不惦念生于斯、長于斯、衣食耕耘于斯的鄉(xiāng)親父老和他們賴以生存的山山水水。每逢故鄉(xiāng)來人，我就問：民風民俗，還像前些年那樣純樸敦厚么?山水風貌，自然環(huán)境生態(tài)，沒有被現(xiàn)代工業(yè)文明污染一如江南么?我之所以提這樣的問題，決不是向后看。貴州，只有現(xiàn)代化，才能沖破山的重圍，脫貧濟困；但又必須避免現(xiàn)代化給人的心態(tài)、自然生態(tài)所帶來的破壞。一句話：不能以人文素質、社會道德的淪喪，自然生態(tài)的破壞作代價來換取現(xiàn)代化。那樣的后果必然是得之東隅失之桑榆。那么，如何才能得失不相沖、利害不相克呢?竊以為：關鍵是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的全部內核，歸根結蒂，是對百多年來體用之爭的正確理解。別看中學為體、西學為用是老話題，歷史的實踐證明，未可厚非。馬克思主義本是西學，毛澤東主席運用得高明，與中國的歷史文明之體結合得巧妙，因而創(chuàng)建了新中國。在現(xiàn)代化的新時期，如何依托中華民族源遠流長、燦爛文明的主體，運用鄧小平同志建設有中國特色社會主義的理論，這不僅要大勇氣、大膽識，更需要對中華民族深厚的文化有透徹的咀嚼。孫子兵法有知己知彼百戰(zhàn)百勝之說。我則以為：我們一定要知東知西，方才能中西合璧。貧窮，當然不是社會主義；中國要富強，人民要富裕，唯一的出路，當然要現(xiàn)代化。我們的祖宗早有遺訓：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。然而，沿海不少地區(qū)的實踐說明：倉麇實未必而知禮節(jié)，衣食足未必而知榮辱。不少人物質富裕而精神糜爛，其故安在?我以為是沒有修心境。文章來自：愛師網心境如何來修?用甚么來修呢?廣東的新三字經，新增廣賢文，頗有創(chuàng)建。對貴州來說，固有的純樸民風，敦厚、老實、吃苦、耐勞、節(jié)儉等是最好的精神礦藏，開發(fā)這些精神珍品，維護這些精神珍品，不要讓它受污染，以此來迎接現(xiàn)代化，創(chuàng)造、開拓貴州的物質文明。我敢斷言：貴州會后來居上。這并非書生的紙上談兵。貴州既有豐富的地下礦藏，又有未經污染、風化，即便有些污染但尚不深的精神礦藏，這是得天獨厚的優(yōu)勢。只要善于運用現(xiàn)代的科學思維、方法來綜合運用，又何愁不能脫貧致富?又何愁不能物質外境和精神內境的文明同步，從而后來居上?“五百年后，云貴賽江南”，這是民間流傳的明代哲人劉伯溫的預言。我看這個預言，在21世紀的前期是可以實現(xiàn)也一定能夠實現(xiàn)的。在這里，我又要說，“青燈有味似兒時?！睆脑姾驼軐W的角度來理解，不妨說，這是我修心境的內容之一。14、作者在文中所說的“貴州味”是什么？（4分）15、下列兩句在文中所要表達的意思是什么？（6分）⑴“在我身上，流淌著某種從歷史的昨天走向時代的今天的思維激素?！?/P>⑵“正如海外愛國學者憂心忡忡所指出的：對人的終極關懷只是少數(shù)學者的呼吁?！?/P>16、請分析文章引用“白發(fā)無情催老境，青燈有味似兒時”的好處？（5分）17、“心境如何來修?用甚么來修呢?”是作者在文中提出的問題，也是擺在世人面前的問題，那我們又該如何來修呢？請結合文章，簡述你的看法。（7分）參考答案：14、指貴州人有著敦厚、樸實、耐勞、吃苦的品性。15、⑴既有對過去農業(yè)文明的依戀情結，又有對今天工業(yè)文明的反思。⑵作者對國人的人文道德、社會的價值尺度幾為洶涌的物欲所淹沒，文化被稀釋為大眾的流行文化，怎樣對待西方的物質文明和中國的精神文明也只有少數(shù)學者才保持著清醒的頭腦而感到隱憂。16、既統(tǒng)領全文，照應標題，又以文章結尾相呼應，使文章結構嚴謹；既豐富文章內容，又增添文章文采。17、①既要學習西方的物質文明，又不要放縱我們的物欲。②既要發(fā)展我們的物質文明，又不能破壞我們修身克己內驗的精神領地。③既要發(fā)展我們的現(xiàn)代化，又不要以人文素質、社會道德的淪喪，自然生態(tài)的破壞作代價。④既要維護我們的精神珍品，又要開拓我們的物質文明。⑤既要開發(fā)我們好的的精神礦藏，又要利用好我們潛在的物質礦藏。⑥既要加強我們自身的道德修為，提升我們的人文素養(yǎng)，又要讓物質外境和精神內境的文明同步和諧發(fā)展。（答到三點即可，對一點給2分，答題文字順暢簡潔1分，主要意思對即可）本文來源：http://www.lsjse.com/news/93536.html