德國哲學家康德_在德國哲學家海德格爾的名言“人，詩意的棲居.....閱讀答案
在德國哲學家海德格爾的名言“人，詩意的棲居”越來越為人們所熟知和向往的時候，我們回顧中國傳統的居住文化和人文情懷，這種追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想與之異曲同工。其實，中國傳統文化比西方文化更早地追求著以詩性和精神家因為目標的人居理想。強調詩性、追求精神居所和理想家園的情懷，使中國傳統的人居環境思想能超然于現實而達到心靈與自然的靜默和融合。
《詩經》是中國文學史上最早的詩歌總集，對中國傳統居住文化的詩性智慧的形成有著深刻的影響。如《詩經·碩鼠》從“逝將去汝，適彼樂土”到“樂國”“樂郊”，提出了建立“樂土”、“樂國”、“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不會過哀傷悲嘆的日子，是早期的“烏托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源記》所期待的藍圖。從人居環境的角度來講，中國古代文人山水詩、山水畫所表達出來的詩意情懷，就足以反映中國人幾千年不變的“詩意棲居”的夢想。
山水田園詩以描寫山水田園及安逸恬淡的隱居生活為主，創造出一種田園牧歌式的生活圖景，以表達對寧靜平和生活的向往，以實現心靈的皈依。東晉陶淵明的作品，經典地表達了古代中國人追求“詩意棲居”的理想。他的田園詩，是其人格精神的外化，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境的融合，呈露出渾然天成的大境界。因為“久在樊籠里，復得返自然”，所以，著名的《桃花源記》便為我們勾勒了一個“土地平曠，屋舍儼然”“黃發垂髫，并怡然自樂”“自給自足”“路不拾遺”的“世外桃源”之境，成為中國古人追求自然本性的社會夢想。
在中國傳統文化中，詩畫是同源的，經常是詩中有畫、畫中有詩。宋代歐陽修提到：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。”明代畫論專家李贄也有這樣的評價：“畫不徒寫形，正要形神在；詩不在畫外，正寫畫中態。”究竟什么樣的畫最能表達“詩意棲居”的理想境界，宋代山水畫論專家郭熙在《林泉高致》中的一段話給我們很好的啟迪，他說：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得。”很明顯，可居、可游的畫境，是篤愛山水的人們實現自身理想和滿足自身精神欲望的理想境界。宋代著名畫家王希孟的《千里江山圖》，描繪了大大小小幾百個村落形態，多為可居可游之境，充分表達出理想居住之境的引人入勝和優美宜人。古代眾多的山水畫和村居圖中表達的居住勝境充分表達了中國人追求“詩意棲居”的美好愿望。
（摘自劉沛林《詩意棲居：中國傳統人居思想及其現代啟示》）
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是( )（3分）
A.《詩經·碩鼠》中表現的“樂土”“樂國”“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，正是后世的《桃花源記》所期待的理想生活藍圖。
B．追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想是與中國傳統的居住文化和人文情懷異曲同工的。
C．山水畫若能表達“詩意棲居”的理想境界，畫家需要在畫中展現山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。
D．陶淵明追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境相融合的田園詩，經典地表達了古代中國人追求“詩意棲居”的理想。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( )（3分）
A.文章第三段從山水田園詩表達出來的詩意情懷的角度，具體論述了古代中國人對“詩意棲居”的理想的追求。
B．文章第四段是從山水畫可居可游的畫境引人入勝和優美宜人的角度來充分表達中國人追求“詩意棲居”的美好愿望的。
C．文章第一段從海德格爾的名言寫起，引出了中國傳統文化較早地追求著以詩性和精神家園為目標的人居理想這一觀點。
D．文章第二段以《詩經·碩鼠》為例，指出中國傳統居住文化智慧深刻影響著中國人幾千年不變的“詩意棲居”的夢想。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是( )（3分）
A.王希孟的《千里江山圖》所描繪的可居可游之境，與古代眾多村居圖的居住勝境一樣，都表達了中國人追求“詩意棲居”的美好愿望。
B．“詩意棲居”自古及今都是人們追求的一種人居理想，人們會借助山水田園詩、山水畫來表達對能超于現實而達到心靈與自然的靜默和融合的理想。
C．如果沒有《詩經·碩鼠》《桃花源記》《千里江山圖》等成功的詩畫作品，就不容易證明中國人幾千年來擁有不變的“詩意棲居”的夢想。
D．明代李贄的評價“詩不在畫外，正寫畫中態”，為中國傳統文化中詩畫是同源的觀點提供了佐證，同時也直接證明了山水畫能夠表達“詩意棲居”的理想境界。
1．C 2．B 3．B