許繼脫離國網_許繼《夜坐》鑒賞閱讀試題答案及賞析

更新時間：2020-09-16 來源：范文大全手機版 字體：大中小

許繼《夜坐》鑒賞閱讀試題答案及賞析

夜坐

許繼

雨歇宵影澄，天清月華素。

空山秋欲來，涼意先在戶。

蕭蕭林樾①風，泫泫②幽篁露。

草蟲亦何知，含凄感遲暮。

深思無與言，美人隔江浦。

【注】①樾：樹蔭。②泫泫：光耀。

8.請結合具體詩句分析，詩人是如何讓我們一步步感受到漸濃的秋意的？（6分）

9.詩人深秋夜坐中產生了哪些思緒？請結合詩歌的后四句加以分析。（5分）

8.①詩人先描寫秋意降至的環境。雨后的山影澄澈如水，天空清朗，月光素潔。（2分）②接下來，詩人寫到“秋欲來”，涼意先至，讓人感受到“秋意”已至。空闊的山中，庭戶間悄然升起微微涼意。（2分）③最后，風聲與露水漸漸加重，“秋意”已至。林蔭中發出了蕭蕭的風聲，竹林里醞釀著泫然流動的露珠，秋氣漫天而降。（2分）

9.①詩人感到人生的短暫，歲月的流逝；知音難遇（或者“表達自己不得賞識，不得重用，仕途不順”也可）；一個人越發得孤寂落寞。（3分，每方面1分。）②露水打濕了草叢，草中的百蟲似乎也感受到了深秋歲暮的冷寂，凄然哀鳴。敏感的詩人豈能不如草蟲敏銳，只是理想中的知音（或者使人想要求得的恩遇）難求，既然無人可談，還是坐著吧！把深深的人生悲哀，融入濃濃的秋意里！（2分，能結合詩句具體分析，意思答對即可）

補充資料

許繼（1348-1384），字士修，明初寧海人，出身于儒學家庭，家境比較貧困。他在詩中自稱“半生羈旅蹤”，似乎曾為生計所迫而輾轉各地。洪武中一度官臺州儒學訓導。許繼長于作詩，其作品結為《觀樂生集》5卷（附錄1卷），集為林升所編。要研讀他的詩歌，就有必要了解其為學淵源和人生態度。據其好友方孝孺《許士修墓銘》說，他“自為兒童已有成人之志，以學賢哲自勉……刻意經學，玩心天人，究賾探微，將大索六經之緒，反之于約，以成身致用”，結果卻大病了一場，而且一病三年而卒，年僅37歲。據方孝孺說，即使在大病中，其“玩心天人”之志并未因此而懈怠，“瀕死，精神不亂，與人言：死生晝夜耳，奚足怪？”①，這已是近乎洞觀了生命底蘊的達者，正說明其“玩心天人”之功所達到的境界。

許繼雖然是一介貧士，生命短暫，但他生前卻從天地自然中獲得了人生的樂趣，因此別號觀樂生。據方孝孺《觀樂生傳》記載：“生能文辭，而好游山澤間。物偶會心，遐觀熟視，戀戀不忍離去，已即為文辭以自見。嘗曰：‘吾于天，得可樂者五：天朗浩時，纖滓不敢留，與我心類，可樂也；日之初升，月之方霽時，吾樂之；霞之舒斂，云之變化，吾取以為文，樂之。吾于地，樂海之深溥浩漫，淵之澄瑩，樂山之秀拔而遠者。是皆可輔吾志、發吾氣，吾文得以汪洋不竭、峻而不險、肆而不污者，此也。’又曰：‘吾于古人之言，樂之不厭。吾所以忘吾后古之世，不知處乎荒僻曠絕之境，而常若有得者，非以其書存耶。斯具為樂最深’，而自謂‘觀九者而樂，莫如我也。’因別為號曰觀樂生。”這段話充分反映了許繼的自然觀、人生觀。許繼為人“超于寵辱之表，不以困窮易慮”，沉溺于自然天地之樂中，是方氏所謂“大絡宇宙，豁然洞視”的“知道者”②，其詩亦“多道其所樂，言暢而旨深”③，這就使得他的詩歌別有一種常人所不能及的胸次。正如陳田所評：“集中五言，步趨陶謝，胸次既高，非徒摹擬。”④他的觀樂九詩傳到京師，深受宋濂等人的嘆賞。

觀天地之樂，是許繼詩歌的一個重要內容。許繼為人具有老莊風范，任真自得，故其為詩，一任情之所至，意隨筆到，舒卷自如，頗有陶風。他走進了一個與世俗社會對立的安閑自在的山水田園世界中，他善于運用美的眼光觀察自然，能從中發現不息的生命之泉在不斷流淌，領略到人與天地和諧的真趣。這是一種重會意識趣的創作方法。如《夏日雜言》：“青風天外來，澹然成主賓。忘言自諧意，獨臥聊任真”、“濯濯思去垢，不必江海流。君看一勺泉，凈涵千頃秋”。作者逍遙于天地之間，心意自得，從中不難看出許詩所擁有的清高絕俗的情趣、恬淡瀟灑的風度，以及真淳放曠、無所累羈的境界。再看其《客居》：

客居半畝園，蔥舊連虛迥。華池映危構，光彩垂天影。山花開又落，夏木變流景。琴書含余潤，綠陰晝方永。飄飖清風來，煥爛朱陽炳。遙風際天末，曠日時一騁。玩物等榮辱，忘已齊喧靜。閑將詠言適，遠使塵累屏。一為人事感，憂來豈殊境。何如理荒畦，相呼下煙嶺。

在士大夫文人的眼中，田園是一個避開了種種現實困擾的世界，沒有是非爭執，沒有利益算計，有的只是塊然自生的風物供你流連玩賞。山花的開落，流景的變化，清風的飄飖，朱陽的煥爛，一切都是那樣的自然而然，都不曾受到有意識的主體的支配。自然所裸露的真實，沒有一絲一毫的雕飾做作。只要你沉浸其間，就能與無形的自然之道相融合，從而獲得精神上的放松。與之相對的便是“一為人事感，憂來豈殊境”，是的，“憂來”是因感人事而起，一旦從自然回到人世，你就能強烈感到無處不在的物質文明對人的異化。現實社會中人為物役，名利的角斗將你折磨得痛苦不堪，因而更加希企著游心于物之初態的自然之中，在未經人類污染的大自然中洗滌心靈、棲寄精神。棲身于山水之中，你能感覺到無拘無束的自由和輕松，跳出世事的圈子，自然不會有種種得失計較。許繼時常忘形于一片“遠世”的凈土，這從《夏日竹間獨坐》一詩中也可得到印證：

徘徊叢竹間，竹深氣彌清。微風引天籟，飄灑何泠泠。天高白日午，景徹朱夏明。密蔭爰可托，靜念娛幽貞。遙空望層巘，遠黛積深清。時見孤云來，復與飛鳥并。顧境已遠世，長嘯忽忘形。惜無會心者，共言千古情。

許繼的詩從具體的山光水色中領悟和發掘自己深造自得的真意，這種“真意”是內在地發生而非“外鑠”而得的。他對自然不是停留在旁觀、欣賞甚或占有的層面，大自然的一切都顯得那樣和融明純，使得詩人神逸自然，獨與天地精神相往來，達到精神與自然的統一。許繼忘形而會心于這片“遠世”的自然之境，實際上有著中國古代士大夫深層的心理原因，那就是在山水自然中獲得一種自由任真的審美快樂（即許繼所謂“觀樂”），而沒有任何一種道德律令的侵染。對此，韓經太先生曾經指出：“這種心理反映在社會人生觀上，就認為現有的文明形式———包括一切的人為追求，功名利祿自不必說，甚至是非曲直、社會道德———都是不真實的，虛妄的。回到真實中去，就是回到無意識———或者說是前意識———的自然狀態。正如陶潛所說，‘云無心而出岫’，自然中的行云流水，花開花落，都不曾受到有意識的主體的支配，因而才是真實的自然和自然的真實。文人雅士的自然意趣，因此而不留滯在對自然風物的愛而觀賞上，它進一步要求主體精神與此自然之真實的神秘契合，自己也要變成那無心而游的存在，就像莊周夢而化為蝴蝶一樣。”⑤從這一角度而論，許繼的詩歌確實深得陶潛一派真趣。

游仙之樂，則是許繼詩歌所要進入的最高境界。他有《述夢》詩寫道：“宇宙人間世，煙霞物外情。神游謝氛垢，仙夢繞空明。天影滄溟闊，云光太華清。時逢王子晉，鶴上坐吹笙。”這可以看作是他的游仙夢的一個總綱。他所流連忘返的天臺山、四明山勝處，歷來道風濃郁，容易誘發其游仙之夢，所以他的《四明山道中》、《述懷寄修德》諸作，都是玄想翩翩，仿佛他正與仙人把臂而行。一個生命短暫的達士，在內心深處也渴望長生，這也并不奇怪。許繼的詩歌偏于寫實，只有這類作品才染上一些神奇瑰麗的浪漫色彩。盡管如此，他的浪漫的游仙意象仍是前人同類作品中所常見的，并未給人濩落怪誕的感覺。

許繼啟動“觀樂”的路徑并不是很順利。我們特別注意到他的《九日登山》詩：“處喧久忘靜，臨曠始懷真。步登千仞岡，眷茲九秋辰。余滓澄廣澤，薄氛散高旻。浮空白云遠，冠日丹霞新。海嶼互出沒，天峰秀嶙峋。清眸窮四遐，逸興蕩八垠。興懷慨前古，一瞬跡已陳。無令東籬菊，靜笑悲秋人。”這里，許繼說“處喧久忘靜，臨曠始懷真”，這就不能與陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”相提并論。許繼是“處喧”而心不能自靜，必須跑到曠無人跡的山野中才能“懷真”，這與陶淵明融入農村社會的任真還是有很大距離的。看來，在喧囂塵上的現實社會中，許繼的“真”受到嚴重的壓抑，根本無法啟動進入審美的路途，只有在山野中不受現實社會知覺的干擾，才能獲得超越之境，恢復“本真”的面目。這也是許繼的詩歌多山水而少田園的描寫的重要原因。

因之，在我看來，許繼的“觀樂”乃是他所追求的一種審美境界，也是一種人生異態而非常態。因為他痛苦于現實生活中無處不在的愁苦的糾纏，所以才要努力超越愁苦之界臻于“觀樂”之境。他所會心的純真樸實的山水境界，實際上是與污濁嘈雜的人世相對立的，是他精心構筑的觀天地、游仙之樂的精神家園，是刻意營造而出的至美至善的理想境界。然而，他的詩歌并非一味地沉溺于對于自然的審美愉悅之道，他終是無法回避人生的“苦難”與“絕望”的逼問，因此他絕非真的樂而忘憂，而是在詩歌中透露出濃重的憂世情懷。也就是說，許繼的詩歌在“真之顯示”層面之外，實在還有著“生存關懷”的一面。許繼的那些游心于物的詩歌所表現的更像是瞬間的審美感悟所達致的境界，而在常態審美下，許繼的詩歌與現實的結合更為緊密，并透出濃重的憂生情緒。他那晶瑩透明的詩歌翅膀一旦與生活相接觸，似乎難以負載人世社會的沉重與慘痛。在《自遣》詩中，他對禾苗、植物久旱逢雨、回青而郁深有感觸：

獨坐還長眺，高歌秪自聽。雨中苗盡綠，煙外樹重青。病久憐形瘦，愁多畏酒醒。芙蓉將爛漫，采采憶江汀。

他自述自己深受疾病的折磨，就像植物深受干旱的折磨一樣。植物為無情之物，不知道愁苦的滋味，而自己枯萎的生命形質之下，竟包藏著一顆痛苦不寧的靈魂。他的愁不僅僅來自肉體上的憂病，更來自人事上的憂世，不然，又何至于要“愁多畏酒醒”呢？他的“愁”的具體內容，在《遣興》一詩中我們可以看得更加明白：“世道日云降，何人激頹流。于時競靡靡，去古良悠悠。鴻鵠有高志，一舉橫九州。藩籬自云廣，燕雀方啾啾。”他所憂愁的正是世風不古、藩籬日廣，他幻想要一舉沖破的也是那無形的世網。

即使在俯仰天地之際，許繼之所“觀”而得的也并不全是“樂”，甚至可能正好相反。因為詩人筆下的自然是“人化的自然”，自然與人的同構關系，往往使人借助自然去作心理上的求索，從內心深處發出蒼涼的嘆息。詩人在面向自然極盡天樂、索取心靈安慰的時候，那山水田園風光并不都是伊甸園，伴隨著的還有自然的枯榮規律，于是自然萬物在詩人的筆下也就包含著對死的悲切和對生的眷念。那秋風蕭瑟、草木搖落、物候變化作為死亡的因子無時不籠罩著詩人的心靈，其凄涼的氛圍，仿佛展示了詩人在飽經人生的艱難、苦難之后走向自己的最后歸宿，也讓讀者體察到他對生命的一聲嘆息，此即劉勰所謂“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”。試看許繼的《秋夕書懷》：

高空生夕涼，秋意入河漢。馳云若奔駟，明月隱復見。天機感眾物，夜色閟深院。鳴葉響蕭颼，吟蟲發清怨。追思童稚日，膏火事黃卷。撫跡今已非，慮深志亦倦。頹波惜遷運，往節閱驚電。浩浩古人心，庶于靜中見。

情以物遷，辭因情發，許繼從大自然的物候變化中體察到社會對人生的磨難，因而他把社會與人生對立的觸角伸向自然，以大自然與人生的吻合切入人生與社會的對立，抒寫苦悶的愁懷。

許繼的詩歌更多地透出缺少知音的孤寂。《下嶺樵歌》：“石磴綠蒼蒼，負薪下層峭。歌聲相應發，山木閃殘照。近驚幽谷響，遠答清猿嘯。欸乃江上音，煙波豈同調。”漁樵本是中國文人的意象符號，但許繼在這首詩中所發出的下嶺樵歌，連他自己都懷疑是否與江上漁翁的欸乃之音同調，這近于王績在《野望》里所說的：“相見不相識”。從深層次上看，這反映出了詩人與真正的漁樵之輩的思想差異。作為一個農耕民族，山林田野是養育之母，真正的漁樵對自然具有一種本能的需求，很難由此孕育出那種超功利的審美情趣。而文人眼中的山水田園，不光具有賞玩而悅性的性質，而且與他們返樸歸真的精神追求密切相關，卻很少甚至不曾與農耕生產發生聯系，那么他們要從出沒煙波山林的漁樵中覓取真正的同調，自然是勉為其難的了。既然他與漁樵的溝通還存在著一層障礙，那么他在享受閑適野逸的自由自在時，就難免生發出一種深深的寂寞。

許繼雖然號為“觀樂生”，但他的詩歌從總體上看卻是“樂”與“愁”互根互宅，相反相成。他因為不堪于現實人事的種種憂愁，而努力逍遙于天地自然的樂境，這是一種精神上的自我拯救；而他對樂境的孜孜追求，卻又反證出他現實憂患的深重。貧病的折磨，人世的喧囂，知音的缺乏，理想的破滅，甚至天地物色的陰陽代序，都足以使他的“觀樂”無法恒久，都足以將他從“樂”境中拉回到殘酷的現實。就這樣，許繼的心理圖式處于不時地向“樂”與“愁”的兩極擺動、既對立又依存的狀態。觀“樂”指向于超越的追求，而超越之境的永恒、完美、真實，常常又是通過強調現實存在的痛苦、變幻等來烘托的，所以他的詩歌所玩索的天人之樂，乃是超驗之域與具體存在的統一，兩者的對立緊張中仍具有內在的一致性。

許繼這種兩極擺動的心理圖式和心理狀態也影響著其詩歌的結構。許繼的詩并不表現為單純的以寫景為主體的歌詠山水田園，他的詩要傳達的是隱士通過“觀”而領悟宇宙人生之“理”，所以其詩的結構往往以寫景、抒情、議論有機結合，這一點雖近于二謝，但其詩作更帶有強烈的理從物出的知性色彩。我們常能從他的作品中發現物理兩極的對立、消長、根宅、潛通的種種現象。如他在觀天地之際，常著眼于觀自然現象的消長之量。其《除夜》詩云：“風雪送殘臘，春生除夜深。往來寧少閑，消長自相尋。無術遣貧病，有懷觀古今。燈前兒女樂，應未識予心。”他在貧病中所能堅持的，就是主動地觀物之理，即所謂“自相尋”。他由此領悟到寒極的殘臘，正悄然地生發著春的消息，這就大有“江春入舊年”之意。他發現了自然的冬與春和社會的古與今的同構，兩者都是陰陽根宅、相互潛通，他從冬去春至、古往今來中，孜孜地探尋著自然和社會的盛衰消長之理。他寫詠物詩也喜歡從對立兩極的擺動中來構思，如《賦蜘蛛落葉》云：“秋氣感木葉，故林飄墜時。不成棲蔓草，還復綴蛛絲。屢舞涼風得，高懸落照宜。多情似留戀，爭奈已辭枝。”這蜘蛛的生命已隨秋葉飄墜林中，但蜘蛛在情感上不愿離開故枝，用蛛絲掛在半空中，任憑落照中涼風吹舞。“多情似留戀，爭奈已辭枝”兩句，寫出了蜘蛛對故枝留戀而又無可挽回的矛盾情感。他的《題紈扇》詩在結構上也植根于陰陽根宅的思維模式：“霜筠托冰練，好合兩無忤。白月當太虛，團光溢寒素。中心抱明潔，恥受炎塵污。顧盻風自生，時哉豈徒遇。為歡殊未極，秋涼入庭樹。”全詩寫出了紈扇的明潔品格和在炎夏受到的隆遇，但結尾兩句，在紈扇“為歡殊未極”的時刻，秋涼正悄然襲來，則紈扇必然難免于樂極生悲的命運。總之，許繼心理圖式的兩極擺動，在表現形式上是以自然物為中介的。其所觀的對象，基于自然與心理的某種同構，自然景物所透射而出的或樂或悲，正映示著主體心理指針的擺動指向。

許繼的詩不論描繪景物或敘寫生活感受，愛用白描手法，語言明凈清空，善融情理于物色之中。他能精確地刻畫景物，雕鏤出山水之美，而且還能夠結合景的渲染傳達出幽微的心曲。如《夜坐》詩：

雨歇宵影澄，天清月華素。空山秋欲來，涼意先在戶。蕭蕭林樾風，泫泫幽篁露。草蟲亦何知，含凄感遲暮。深思無與言，美人隔云路。迢迢銀漢章，無聲自西去。

作者不僅刻畫出雨后山水月色之美，且其神來之筆“空山秋欲來，涼意先在戶”寫出了在秋意欲來未來之際，只有靜靜地、久久地“夜坐”的人，才能從庭戶間悄然生起的微涼中，率先感到秋意的觸角的試探。只有隨著“涼意”的慢慢增長，“秋”才能漸漸變濃。較之王維《山居秋暝》的“空山新雨后，天氣晚來秋”，許詩居然分出了一個雖然很薄、卻到底是可以感受的獨立層次，也算是頗有新意了。沈德潛評論：“‘空山’十字，前人寫秋俱未到此”。接著寫秋氣浩浩而至了，無知的草中百蟲似也感到了歲月的遲暮，凄然哀鳴，而敏感的夜坐人豈無所動?但“美人”———理想中的知音如隔云端，渺焉難求。既然無人可談，還是獨坐秋夜，把深深的人生悲哀溶入濃濃的秋意里，溶入到仰望銀漢的無聲嘆息中去吧。

許繼對山水景物的描寫，有時并不是寫現實的眼前景，而是取具有某種象征意義的景物，以此表達某種深層的意思，或渲染一種情緒氣氛。如他的《夜歸》詩：

夜歸人已臥，山月猶在戶。驚鵲翻暗叢，哀鴻響遐渚。風虛籟靜壑，霜肅氣澄宇。顧影忽興懷，孤身在羈旅。

夜里睡在床上，本應該沉酣夢想，但詩人偏不能寐，這種違反生活常規的失眠現象，是作者胸有所思、心靈失去平衡所致。清冷的明月，襲人的清風，驚飛的鵲鳥，哀號的孤鴻，這一切都只能給環境平添凄涼的氣氛，給詩人增加更多的惆悵。而自然界中生物未能安眠，實在也是詩人情懷的外現。此情此景，已使詩人難以抑制內心的平靜，從而喚起了詩人對于生命旅途的悲劇性體驗。這首詩里，詩中的物象也并非是現實的客觀物象的本體，而是經過詩人的感官作用而造成的意象。這些意象排列組合在一起，構成了一幅孤獨凄清的畫面，每一個意象都涂抹著各自不同的情感色調，而且意象還具有象征、比喻、渲染、烘托等不同的作用。他的《秋夜》詩也用了類似的意象描寫：“攬衣起回惶，人靜月在戶。孤鴻亦念群，哀哀叫云渚。”這種寫法顯然不是陶詩的風范，而是從阮籍《詠懷詩》的第一首中學來的。再看他的《對雨》詩：

沉沉時雨積，冥漠晦平莽。臥起人事閑，臨軒坐虛敞。繁林滴余潤，曲池散清響。去家徒有思，出門亦何往。山深亂云合，村暝孤煙上。飛鳥望不還，空愁結遙想。

這首詩雖然寫實意味很濃，但仔細品味，作者仍然使用了一些富有包孕性的意象，特別是最后四句，“山深”一聯渲染出一層灰暗迷惘的景象，而“飛鳥望不還”一句，更暗示了經此風雨的襲擊之后，飛鳥不但無從自在閑適，而且更不知該漂泊何處。如此一“望”，則“出門亦何往”的人生彷徨之感也就表達得更加酣暢了。

許繼詩歌的語言自然明凈，他要表達的是一片任真的心地，是一個不矯飾的情感世界，他所要選擇的也只能是自然展露生命存在的語言，而不以裝飾性和花哨性的虛華外表，遮蔽存在的本真性。他的詩歌中處處可見這種去盡華飾的語言：

入林坐苔石，黃葉飄人衣。窮秋野色改，遙陰際寒暉。(《山行憩林下人家》)

白水天際渾，青山雨中濕。飛來雙幽鳥，復向花上立。(《雨中有懷》)

雨止暑夕涼，長河有秋意。振衣風入谷，顧影月滿地。(《立秋前作》)

野水靜涵碧，暗涼生夕波。耘夫出畦畛，浴鳥上菱荷。(《田中作》)

泓澄幾千頃，流汞疑玄陰。空光碧天合，倒影青山沉。(《澄淵》)

這些近于口語的白描詩句，完全是他從俯仰天地的物觀中自然流出的，灑脫空凈中透射出棄絕流俗的精神境界。他的詩歌語言的本真之美，深得陶詩之真趣。

許繼的詩多為五言。七言容量大，可以縱橫捭闔，盡意變化，尤長于表現流走動蕩的節奏，顯示豐贍富麗的才藻，抒發雄健豪放的感情，而五言以簡練含蓄為貴，以言約意豐為高，音調平和，節奏諧調，較之七言更適用于情調閑適的山水田園詩和生活即興詩。但許繼的五言詩以理“觀”為視點，又有別于一般山水田園詩的閑適情調。知性的顯露，使他的詩歌充滿一種老沉之氣，這在一定程度上可以看作是許詩的自家面目。

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