【詩集傳 朱熹】【宋】朱熹《詩集傳序》閱讀試題答案及翻譯譯文
【宋】朱熹《詩集傳序》閱讀試題答案及翻譯譯文詩集傳序（節(jié)選）【宋】朱熹曰：“然則其所以教者，何也？”曰：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時，上自郊廟朝廷，而下達于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。至于列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于東遷，而遂廢不講矣。孔子生于其時，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡約，示久遠，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時，而其教實被于萬世，是則詩之所以為教者然也。”曰：“然則國《風》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也？”曰：“吾聞之，凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨為風詩之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，于此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為；而圣人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也。”……問者唯唯而退，余時方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書。9．下列加點字解釋不正確的一項是（3分）A．則亦刊而去之刊：刪改B．則天子巡守巡：巡視C．以行黜陟之典陟：罷免D．樂而不過于淫淫：放縱10.下列加點字的意義與用法相同的一項是（3分）A．而其言皆足以為教吾其還也B．亦必陳而觀之填然鼓之C．其不同若是，何也大王來何操D．因悉次是語以冠其篇云相如因持璧卻立11.下列對原文內(nèi)容分析和概括不正確的一項是（3分）A．詩歌的產(chǎn)生源于言語不足，感觸純正時，時而勸勉，時而懲戒，就能充分發(fā)揮教化作用。B．孔子將收錄著詩歌的書籍拿出來進行探討，雖一時無法實現(xiàn)政治主張，但影響千秋萬代。C．《國風》大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對唱，都是作者有感而發(fā)的作品。D．這篇序文，根據(jù)義理之學，結(jié)合歷史事實，強調(diào)詩的教化作用，熔文學、史學、理學于一爐。12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。（3分）（2）其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。（3分）（3）此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也。（3分）13.請用斜線（/）給下面短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）且所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣所謂辭者猶器之有刻鏤繪畫也誠使巧且華不必適用誠使適用亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。（選自王安石《上人書》）9．C（陟：提升、提拔。見諸葛亮《出師表》：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。”）10.D（A.他的∕還是；B.代詞∕湊足音節(jié)，無實義；C.為什么∕什么；D.于是）11.A（如果感觸比較雜亂，所表達的言語不是無可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會反躬自問，有所勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用）12.（1）圣人早已配上音樂，用于民間禮俗，用于國家典禮，以教化天下。（2）言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是圣賢中人，當然可以作為萬代不變的準則。（3）這就是《詩》作為一部經(jīng)典所以能夠遍及人事、具備天道、無理不包的原因。【參考譯文】問：“那么詩用什么來進行教化呢？”答：“詩是人心感于外物，彌補言語表達不足而產(chǎn)生的。人心的感觸有邪有正，因此用言語表達出來，也有是有非。只有圣人居于上位，感觸無不純正，他們的言語也就都有教化的作用。如果感觸比較雜亂，所表達的言語不是無可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會反躬自問，有所勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用。過去周代興盛的時候，上自國家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人們的言語無不純粹無疵，出于正道。圣人早已配上音樂，用于民間禮俗，用于國家典禮，以教化天下。至于諸侯各國的歌謠，在帝王外出巡視時，也一定要各國獻上，借以觀察民風，以施行進退賞罰的常法。自昭王、穆王以后，逐漸衰落；到了平王東遷，這事就被廢棄不講了。孔子生在這個時代，既然得不到帝王的位置，無法實施勸勉懲戒、進退賞罰的政事，因此只有將收錄著詩歌的書籍拿出來進行探討研究，除去反復，訂正紛亂；而對于那些雖好但不足取法、雖惡但不足為戒的作品，也加以刪削，做到簡明扼要，以傳世久遠，使學《詩》的人根據(jù)這個本子，能夠考察事情的得失利弊，學習好的，改正壞的。所以孔子的政治主張雖然一時無法實現(xiàn)，但他的學說實已影響了千秋萬代，這就是詩的教化作用。”問：“那么《國風》《雅》《頌》的體裁，為什么這樣不同呢？”答：“我聽說，凡《詩》中稱作《風》的，大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對唱，是個人表達自己情感的作品。只有《周南》《召南》中的詩篇，由于這兩地的人親身受到文王的教化，養(yǎng)成了良好的社會道德，都懷有純正的性情，因此通過言語表達出來，歡樂而不流于沉湎，悲哀而不至于傷身，所以唯獨這兩篇成為《國風》中的正經(jīng)。自《邶風》以下各篇，則因為各國的治亂不同，人的閑與不閑也不一樣，人們感于外物而表現(xiàn)出來也就有邪正是非的差別，所謂先王之風，在此發(fā)生了變化。至于《雅》《頌》這類詩篇，都是成王、周公當政時朝廷祭祀所用的音樂歌詞，言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是圣賢中人，當然可以作為萬代不變的準則。于是‘變雅’，也都是某一時期賢人君子憂時傷俗的作品，而被圣人所采用，他們那種忠厚仁善的內(nèi)心，揚善防邪的用意，就是后世擅長言辭的人也不能企及。這就是《詩》作為一部經(jīng)典所以能夠遍及人事、具備天道、無理不包的原因。”…問者點頭稱是，退了下去。這時我正在編輯《詩集傳》，于是便把這些對話全都依次記下，放在篇首作為書的序言。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰寫。13.務(wù)為有補于世而已矣/所謂辭者/猶器之有刻鏤繪畫也/誠使巧且華/不必適用/誠使適用/亦不必巧且華本文來源：http://www.lsjse.com/news/148590.html