【歷山風景區(qū)】歷山之農(nóng)者侵畔|韓非子|閱讀試題答案翻譯譯文
歷山之農(nóng)者侵畔|韓非子|閱讀試題答案翻譯譯文歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正①。河濱之漁者爭坻②。，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳③。，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：圣人之德化乎！”或問儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯為天子。”然別仲尼之圣堯奈何！圣人明察，在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：“吾楯之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能應也，夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令日：“中程者賞，弗中程者誅。”令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣、奚待期年！舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術(shù)乎？且夫以身為苦而后化民者，堯舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。（選自《韓非子》）注：①甽(quǎn)畝正:意思是田界不再被破壞侵占。甽：田l邊的水溝；②坻(chí)；水中的小塊陸地；③窳(yǚ)：粗劣不結(jié)實。9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()A．歷山之農(nóng)者侵畔畔：田地的邊界B．楚人有鬻檐與矛者鬻：賣C．且舜救敗，期年已一過已：消除D．舜猶不以此說堯令從己說：說法10．下列各句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()A．舜之救敗也，則是堯有失也備他盜之出入與非常也B．期年而器牢則知明而行無過矣C．其人弗能應也以亂易整，不武。吾其還也D．乃躬親，不亦無術(shù)乎悉使贏兵負草填之，騎馬乃褥過11.下列六句話分別編為四組，其中屬于韓非子反對儒家的“禮治”，提倡“法治”的觀點的一組是()①圣人明察，在上位，將使天下無奸也②舜之救敗也，則是堯有失也③夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立④以有盡逐無已，所止者寡矣⑤舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術(shù)乎⑥令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣A．①②③B．②③④C．③④⑤D．④⑤⑥12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．河邊打漁的人爭著在水中高地捕魚，舜便去那里打漁，一年之后，都讓年長的人占水中高地。東夷制陶器的人制的陶器粗劣不結(jié)實，堯便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固。B．就像不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同時存在一樣，對堯、舜不可能兩方面都稱贊。C．要治理好國家，應該制定讓天下一定實行的賞功罰過的規(guī)定。這樣，天下事很快就可以解決了。D．準備去治理天下，卻放棄平庸君主容易做到的事，而提倡堯舜很難做到的事，這種人是不可以和他一道治理國家的。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)然則仲尼之圣堯奈何！（2分）(2)賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也。（4分）(3)令朝至暮變，薯至朝變，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年！（4分）9．D（勸說）10．A（用在主謂之間，取消句子的獨立性。B連詞，表順承關(guān)系/連詞，表遞進關(guān)系；C代詞，那/語氣副詞，表祈使語氣，可譯為“還是”；D表輕微的轉(zhuǎn)折，“卻”或“竟然”/副詞，才）11．D12．A（“堯”應為“舜”）13．（1）既然這樣，那么孔子把堯看作圣人又該怎么說呢！（“然則”，“圣”各1分）（2）認為舜很賢，便排除了堯能清楚地了解一切；認為堯是圣人，便排除了舜用德行進行教化的可能，不可能兩方面同時成立。（“賢”、“明察”、“德”“化”各1分）（3）命令早晨到達，晚上情況就得到改變；晚上到達，第二天早晨情況就得到改變；十天功夫天下就能全部改變情況，為什么還要等到一年以后呢？（“令”“畢”“奚”“期年”各1分）【參考譯文】：歷山耕地的人越出田界侵占別人的耕地，舜便去那里耕種，一年之后，田界不再被破壞侵占。河邊打漁的人爭著在水中陸地捕魚，舜便去那里打漁，一年之后，都讓年長的人占水中陸地。東夷制陶器的人制的陶器粗劣不結(jié)實，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固。孔子嘆息說：“耕地、打漁和制陶器，都不是舜的職責，舜去干這些事情，是為了挽救社會風氣的敗壞。舜確實稱得上仁呀！他能夠親身耕田做勞苦的工作，百姓都跟著他干。所以說：圣人的德行真能感化人啊！”有人問儒家的人說：“當這個時候，堯在哪里？”那個人答道：“堯做天子。”既然這樣，那么孔子把堯看作圣人又該怎么說呢！圣人能清楚地了解一切，處在帝王的位置上，要使天下沒有邪惡的事情發(fā)生。如果耕地打漁不發(fā)生爭執(zhí)，陶器質(zhì)量不粗劣，舜又哪里用得著用德行去教化他們呢？當舜挽救社會風氣敗壞的時候，就說明堯有過錯。認為舜很賢德，便排除了堯能清楚地了解一切；認為堯是圣人，便排除了舜用德行進行教化的可能，不可能兩方面同時成立。有個賣盾和矛的楚國人，稱贊他的盾說道：“我的盾非常堅固，沒有什么東西能穿透它。”又稱贊他的矛說：“我的矛十分銳利，沒有什么東西不能穿透。”有人說：“用你的矛，刺你的盾，會怎么樣呢？”那個人不能回答。不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同時存在。現(xiàn)在對堯、舜不可能兩方面都稱贊，這就象楚人對矛、盾的說法一樣。再說舜挽救社會風氣的敗壞，一年只能消除一件過錯，三年不過消除三件過錯。舜的壽命有終了的時候，天下的過錯沒有完結(jié)的時候。用有限的生命跟在永遠沒有完結(jié)的過錯后面，一個個地糾正，所能制止的就太少了。如果有賞功罰過的規(guī)定讓天下一定要實行，并且下命令說：“符合規(guī)定的就獎賞，不符合規(guī)定的就懲罰。”命令早晨到達，晚上情況就得到改變；晚上到達，第二天早晨情況就得到改變；十天功夫天下就能全部改變情況，為什么還要等到一年以后呢？舜還不用這個辦法來勸說堯，讓他聽從自己的意見，竟然親自做那些勞苦的事，豈不是太沒有辦法了嗎？進一步來說，親自去做勞苦的事情然后才能感化百姓，這是堯舜也感到困難的事；處在有權(quán)勢的地位用命令矯正百姓的錯誤，這是平庸的君主也感到容易的事情。準備去治理天下，卻放棄平庸君主容易做到的事，而提倡堯舜很難做到的事，這種人是不可以和他一道治理國家的。本文來源：http://www.lsjse.com/news/148399.html