李斯論翻譯|李斯論姚鼐閱讀答案翻譯蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下
李斯論姚鼐閱讀答案翻譯蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下（清）姚鼐蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》、《書》，明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強(qiáng)數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》、《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。君子之仕也，進(jìn)不隱賢；小人之仕也，無論所學(xué)識非也，即有學(xué)識甚當(dāng)，見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸導(dǎo)譽(yù)于朝庭之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺后人，而彼宴然①無與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時而信也邪！且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客②，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學(xué)，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫，曷嘗學(xué)介甫之學(xué)耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學(xué)足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！[注釋]①宴然：安閑的樣子。②諫逐客：秦始皇曾發(fā)布逐客令，驅(qū)逐六國來到秦國做官的人，李斯寫了著名的《諫逐客書》，提出了反對意見。10．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．一用商鞅成法而已一：完全B．滅三代法而尚督責(zé)尚：崇尚C．知其不義而勸為之者勸：鼓勵D．而終不以易目前之富貴易：交換11．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A．因秦國地形便利因人之力而蔽之B．設(shè)所遭值非始皇、二世若屬皆且為所虜C．孝公即位，得商鞅任之均之二策D．不亦遠(yuǎn)乎王之好樂甚，則齊國其庶幾乎12．下列各句中對文章的闡述，不正確的一項是（）A．蘇軾認(rèn)為李斯以荀卿之學(xué)輔佐秦朝行暴政，致使天下大亂，作者則認(rèn)為李斯是完全舍棄了荀子的學(xué)說，李斯的做法只不過是追隨時勢罷了。B．作者由論李斯事秦進(jìn)而泛論人臣事君的問題，強(qiáng)調(diào)為臣者對于國君的“悖謬無義”之政，不應(yīng)為自身的富貴而阿附甚至助長之。C．此文主旨在于指出秦行暴政是君王自身的原因，作者所論的不可“趨時”，“中侈君張吾之寵”的道理，在今天仍有借鑒意義。D．文章開頭擺出蘇軾的觀點，然后通過對秦國發(fā)展歷史的分析，駁斥了蘇說的謬論，提出了自己的見解。論證嚴(yán)密，逐層深入，是一篇典范的史論。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句了翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）（1）斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。（2）謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也（3）其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉李斯論姚鼐閱讀答案翻譯10．D(易：改變）11．A(因：介詞，憑借。所：所經(jīng)歷的人/被動。之：代詞，他/代詞，這。乎：表反問語氣/表揣測語氣）12．C（此文主旨在論封建的為臣之道，但其所論不可“趨時”，“中侈君而張吾之寵”的道理，在現(xiàn)代社會也可借以為鑒。）13．（1）李斯猜測試探秦始皇和秦二世的心，除了這不足以投合那殘暴放縱的君主而擴(kuò)大自己獲得的恩寵。（逆探、非、中、張各1分）（2）他認(rèn)為天下人將會諒解我對于我的國君的無可奈何（或沒有辦法），而不怪罪我。（謂、狀語后置、賓語前置、句意各1分）（3）他開始的時候采用的是不同的治國方略，然而最終做法與商鞅相同，難道那還是他本來的心志嗎！（其、卒、反問語氣、句意各1分）李斯論姚鼐閱讀答案翻譯蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說擾亂天下，這是不正確的。秦擾亂天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的學(xué)說侍奉秦國。在秦國的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚燒《詩》《書》，明確法家治國的理念，設(shè)置藏奸不告之罪及連坐之罪，并且禁止他國來游以求仕進(jìn)的人。憑借著秦國便利的地形，采用他的治國方法，富強(qiáng)了幾代，兼并了諸侯，一直到秦始皇。始皇的時候，完全采用商鞅已有的法令罷了，雖然李斯協(xié)助他，說明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混亂，然而假使李斯不說已有法令的便利，秦始皇本來就會自己去做而不厭倦。為什么呢？秦朝滿足于刻薄寡恩并覺得嚴(yán)峻的刑法帶來方便已經(jīng)很久了，這之后世代便習(xí)以為常，不知其弊了。李斯猜測試探秦始皇和秦二世的心，除了這不足以投合那殘暴放縱的君主而擴(kuò)大自己獲得的恩寵。因此他完全舍棄了自己的老師荀子的學(xué)說，而實施了商鞅的學(xué)說；掃除去掉夏、商、周三個朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄為來實施統(tǒng)治，焚燒《詩》《書》，坑殺有學(xué)問的人，毀滅三代的仁政之治而崇尚督察之法來責(zé)罰眾人，李斯不是實行他的學(xué)說啊，不過時趨奉現(xiàn)實的主子罷了。假若他所經(jīng)歷正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治國之法將不會從商鞅之法中出來，這不是因為他要做仁愛之事，也是因為他趨奉現(xiàn)實的主子罷了。君子做官，升官不遮蔽有才能的人；小人做官，無論他們有沒有學(xué)問見識，就算學(xué)問見識很恰當(dāng)?shù)模麄兛匆娮约旱膰鍪拢缓铣＠怼⒉恢v正義，在自己的家中痛心不已皺著眉頭，卻在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求聲譽(yù)，明知他不講正義卻勉勵他去做，認(rèn)為天下人將原諒我對國君這樣是無可奈何的，而不會怪罪我；明知他將失去國家而去做的，是認(rèn)為應(yīng)該我身或許可以免于懲罰啊。況且小人雖然明知世道將會出現(xiàn)混亂，然而終究不因此改變眼前的富貴，而因為富貴的考慮，招致天下的混亂，本來就想終身安享富貴歡樂，而將禍患留給后人，他自己卻安閑得像沒有制造禍患的人一般。唉！秦朝還沒有滅亡李斯先遭受五刑滅了三族，這是上天要誅殺惡人，也有一定的時候并且是報應(yīng)可靠的啊！況且人有做善事從別人那里接受教誨的，沒聽說做壞事也一定要從別人那里學(xué)來的。荀子稱頌先王并且贊揚(yáng)儒學(xué)治世的功效，雖然其中有所偏失，但大體上還是找到了太平社會的關(guān)鍵。而蘇軾認(rèn)為李斯為害天下、罪行涉及到公卿，不也太遠(yuǎn)了嗎？實行他的學(xué)說而為害秦朝的，是商鞅啊；舍棄他的學(xué)說而為害秦朝的，是李斯啊。商君禁止游學(xué)世族的游歷，而李斯勸諫秦王不要驅(qū)逐客卿，他開始的時候采用的是不同的治國方略，然而最終做法與商鞅相同，難道那還是他本來的心志嗎！宋代的時候，王安石用平生所學(xué)，設(shè)置熙寧新法，他之后章敦、曾布、張商英、蔡京這些人，何嘗學(xué)習(xí)的是王安石的學(xué)說呢？因而認(rèn)為王安石的新政促使了宋朝的滅亡，這和李斯的事情很類似，那世俗的說法法家的學(xué)說足以滅到別人的國家，本來也是。我認(rèn)為做臣子的善于探察他國君的隱情，一切全部從滿足君王的喜好做事的人，這樣的人是最可怕的啊！本文來源：http://www.lsjse.com/news/147932.html