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    [李濟仁]《李濟：獨立天地證青史》閱讀答案2
    
                
    
                    更新時間：2019-04-28    來源：范文大全    手機版    
                    字體：大中小
                
    
                
                
    

    [李濟仁]《李濟：獨立天地證青史》閱讀答案(2)
    
《李濟：獨立天地證青史》閱讀答案(2)文章來自：愛師網(wǎng)
    李濟：獨立天地證青史
    2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因為李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。
    河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰r至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
    和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術團體FreerGalleryofArt曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事。”
    李濟的愛國，并不糾結于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當然應該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目。”
    因為這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關于中華文明形成的論斷中，他強調殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
    這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
    作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應拘泥于器物本身的價值，而應著眼于文物所揭示的代際關系的構建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
    李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
    1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質繭殼，繭殼長約1.36厘米，繭幅約1.04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
    這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
    (1)下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）
    A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，但也正是因為李敖的攻訐，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始被大陸人們熟悉。
    B．安陽殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說，所以殷墟甲骨的科學發(fā)掘意義重大，至今仍被認為是20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)。
    C．作為一名有良知的考古學家，李濟對邀請他加盟的當時來中國考古的美國學術團體FreerGallerVofArt曾提出了兩個維護國家利益的條件，美方代表不得不答應。
    D．在李濟的有關論述中，中國本土并不包含滿洲、內蒙古等地，但他也認為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長城以南地區(qū)。
    E.1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有半個蠶繭殼。雖然這個展覽似乎簡單，但因這半個蠶繭殼是中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的而很有意義。
    文章來自：愛師網(wǎng)
    李濟：獨立天地證青史
    2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因為李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。
    河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰r至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
    和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術團體FreerGalleryofArt曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事。”
    李濟的愛國，并不糾結于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當然應該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目。”
    因為這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關于中華文明形成的論斷中，他強調殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
    這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
    作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應拘泥于器物本身的價值，而應著眼于文物所揭示的代際關系的構建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
    李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
    1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質繭殼，繭殼長約1.36厘米，繭幅約1.04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
    這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
    (1)下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）
    A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，但也正是因為李敖的攻訐，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始被大陸人們熟悉。
    B．安陽殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說，所以殷墟甲骨的科學發(fā)掘意義重大，至今仍被認為是20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)。
    C．作為一名有良知的考古學家，李濟對邀請他加盟的當時來中國考古的美國學術團體FreerGallerVofArt曾提出了兩個維護國家利益的條件，美方代表不得不答應。
    D．在李濟的有關論述中，中國本土并不包含滿洲、內蒙古等地，但他也認為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長城以南地區(qū)。
    E.1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有半個蠶繭殼。雖然這個展覽似乎簡單，但因這半個蠶繭殼是中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的而很有意義。,文章來自：愛師網(wǎng)
    李濟：獨立天地證青史
    2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因為李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。
    河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰r至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
    和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術團體FreerGalleryofArt曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事。”
    李濟的愛國，并不糾結于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當然應該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目。”
    因為這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關于中華文明形成的論斷中，他強調殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
    這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
    作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應拘泥于器物本身的價值，而應著眼于文物所揭示的代際關系的構建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
    李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
    1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質繭殼，繭殼長約1.36厘米，繭幅約1.04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
    這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
    (1)下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）
    A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，但也正是因為李敖的攻訐，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始被大陸人們熟悉。
    B．安陽殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說，所以殷墟甲骨的科學發(fā)掘意義重大，至今仍被認為是20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)。
    C．作為一名有良知的考古學家，李濟對邀請他加盟的當時來中國考古的美國學術團體FreerGallerVofArt曾提出了兩個維護國家利益的條件，美方代表不得不答應。
    D．在李濟的有關論述中，中國本土并不包含滿洲、內蒙古等地，但他也認為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長城以南地區(qū)。
    E.1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有半個蠶繭殼。雖然這個展覽似乎簡單，但因這半個蠶繭殼是中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的而很有意義。文章來自：愛師網(wǎng)
    (2)怎樣理解李濟的愛國情懷？請簡要分析。（6分）
    (3)作為一名經(jīng)手過無數(shù)珍貴文物的考古學家，李濟是怎樣處理學術與文物資料之間的關系的？請簡要概括。（6分）
    (4)李濟是一位出色的考古學家，他在考古學的理論與實踐方面有哪些貢獻？請結合材料，談談你的認識。（8分）
    參考答案：愛師網(wǎng)整理
    12．(1)DE（答D給3分，答E給2分，答A給1分；答B(yǎng)、C不給分）
    (2)①當時來中國考古的美國學術團體FreerGallerYofArt曾邀請李濟加盟，李濟提出兩個前提條件，充分表達了他的愛國情懷，對方也認為他是一個愛國者。②他的愛國觀飽含厚重的普世情懷，他認為愛本國、愛本族的觀念當然應該有，但史實貴乎存真，所以他的愛國觀是一個考古學家的愛國觀。③他能夠以全人類為研究背景，追尋古史中最可能接近真相的面目，提出在滿洲、內蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方。（每點2分）
    (3)①在考古原則上，李濟堅持不拘泥器物的世俗價值，而著眼于文物所揭示的代際關系的構建和所表征的歷史事件的還原。②在實際工作中，李濟剛主持中央研究院史語所考古組工作時，要求同仁絕不私藏和購買古物：他還反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘③他以身作則，盡管他發(fā)掘保存的文物無數(shù)，但人們清點他的遺物時，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。（每點2分）
    (4)實踐方面：①從1928年開始，李濟在將近十年時間內，先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰＂诶顫S多年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的半個蠶繭殼，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
    理論方面：①提出“史實貴乎存真，畸重畸輕的結果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目”的觀點。②提出殷商文化是一種多元復合文化，滿洲、內蒙古、外蒙古以及兩伯利亞一帶都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方等觀點。③李濟堅持考古學的成就不應拘泥于器物本身的價值，而應著眼于文物所揭示的代際關系的構建和所表征的歷史事件的還原。
    （實踐方面4分，理論方面4分，每方面答出兩點即可）
    本文來源：http://www.lsjse.com/news/100412.html
     
                    
               
    
                
    
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