泰山石敢當擺放禁忌|泰山石敢當習俗解說詞
片頭2005年12月31號，中國國務院公布了中國首批非物質文化遺產國家名錄 ，山東泰山申報的“泰山石敢當習俗”榜上有名。泰山石敢當習俗特點有哪些，經歷了怎樣的演變過程，對于弘揚泰山文化具有怎樣的意義，敬請收看泰山學院講座：泰山石敢當習俗的文化特征
泰山石敢當之所以被列入國家首批非物質文化遺產名錄，因為它既是我國帶有民族性的一種民俗習慣，同時也是帶有國際性的民俗事象。泰山石敢當習俗分布的地區十分廣泛。以泰山地區為中心，逐漸擴散到全國各地（包括臺灣省、港澳地區和西南少數民族地區）和東亞的日本、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住地。
現在在中國各地，我們經常可以看到“泰山石敢當”的各種碑刻，這些大小不等，形狀各異的石刻，或立于房基之上，或立于橋頭要沖，或立于胡同巷口，或鑲嵌于衙門照壁和豪門大戶的影壁墻上，或立于廟宇前庭，或立于百姓門口，或把泰山石敢當人格化以“石將軍”、“石大夫”、“石老爺”的稱謂加以供奉，或制作成門神貼在或釘在門上讓它看家護院等。泰山石敢當的制作或用石、或刻木、或雕磚、或在石獅、石狗、石虎上刻寫“泰山石敢當”字樣等。這種文化現象所表現的是中國人祈求平安的心理。泰山石敢當習俗與泰山文化緊密相連，是泰山平安山的外化?！疤┥桨?，則天下安”，立在各地的泰山石敢當，就是泰山的特命全權大使，人們立下一塊泰山石敢當，就等于把泰山帶在了身邊。
“泰山石敢當”習俗起源于上古時期的靈石崇拜。先后經了早期泰山石敢當的萌芽階段、泰山石敢當的變異階段和泰山石敢當信仰的興盛期諸階段。特別是從宋金時期開始，泰山石敢當信仰與東岳泰山崇拜更加緊密結合，由“ 石敢當”發展到“ 泰山石敢當”。它的職功能也經歷了從最早的“鎮宅”到“化煞”再到“治病”、“門神”、“辟邪”、“防風”等功能的轉變；在歷史的演變中，關于泰山石敢當的神話故事也在各地演繹成多種版本。
泰山石敢當的文化特征之一，有形的物質形態和口傳與非物質形態相結合的文化傳播特征
石敢當信仰的傳播是由刻寫“石敢當”或者“泰山石敢當”的碑刻、石像等與民間口傳的神話故事、傳說以及戲曲等形式共同存在的；
石敢當在各地的傳播中，除了普遍存在的石刻以外，還逐漸在民間形成了不同版本的神話故事。這些神話故事以石敢當或者以石敢當為中心的泰山風物傳說為藍本，結合本地的具體事物或者流行的宗教信仰，形成了豐富多采的關于泰山石敢當的故事群，在民間廣為流傳。清代以來，有不少民間文藝工作者收集和整理了不少石敢當的傳說,有代表性的有下列幾種：
傳說黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所觸之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱：天下誰敢當？蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴。上面鐫“泰山石，敢當”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢當”，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，后在涿鹿被擒，囚于北極。從此“泰山石敢當”便成了民間辟邪神石。
這種說法源于周朝，石敢當即是神名“石將軍”。因姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死后被謚（shi）封為“泰山--石敢當”，其神權主執守鬼門關道。因東岳泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮壓任何厲鬼，此后便衍化為驅邪之神。剛才我們看到的“姜太公在此”就是這種傳說的具體表現。
據《姓源珠璣》 載：五代劉知遠的手下有一員猛將，叫做石敢當，生平逢兇化吉，御侮防危，是一員福將。因此石敢當死后，后世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛居民。因此后人有詩贊曰：
甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。
捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身。
這些傳說被風水先生抓住，加以利用，于是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。
《魯班經》曰：“凡鑿石敢當，須擇冬至日后甲辰、丙辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此‘石敢當’?！?
——《姓源珠璣》
在河北農村的墻壁上，常常見到刻著“泰山石敢當”字樣的碑額。老年人說這是鎮宅石，有驅鬼避邪的功效?，F在科學證明，已經沒有多少人相信它了,可要說起它的根由來，倒有一段故事呢。
很早以前，泰安府有個王員外,老兩口年過半百，只有一個獨生女兒。她自幼三門不出二門不上，整日學詩作文，勤于女紅，又溫柔孝順，父母愛如掌上明珠。打罷新春，姑娘都二十三歲了，還沒有出嫁。王員外要為女兒招一個倒上門的女婿，但都因高不成、低不就沒有如愿。這一年正月十五，泰安城里元宵燈節辦得特別紅火，姑娘第一次在左鄰右舍姐妹們的招呼下去燈市觀燈。各色各樣的花燈鮮艷奪目，街頭巷尾的焰火鞭炮接連不斷。突然，一聲沉雷的大炮響了，把對面一輛轎車的轅馬震驚了，那車夫拼命拖住馬疆也無濟于事，只見轎車狂奔過來，眾人四處躲閃，王姑娘卻嚇得一頭暈倒在地。車輪從她身邊軋過，雖然沒受一點外傷，可是被人扶起之后，她卻舉止離奇，言語顛狂，變成了一個瘋子。
老兩口看到女兒的模樣，真比挖心摘肝還難受，醫家善友不知請了多少，就是不見好轉。鄰居們為王員外想出個辦法：向方圓幾十里的城鄉遍貼求醫告白。那告白上寫道：如能治好女兒病，愿以家產一半奉敬；若是未婚男子，愿將女兒許為婚配。
卻說泰山腳下住著一個青年石匠 ， 給王姑娘的病治好了。王員外，招了石匠為上門女婿，舉行婚禮那天，左右鄉鄰四方親友都來慶賀。從此，石匠治病的事象長了翅膀一樣傳到外府外縣。一時求醫問病的來往不斷。石匠實在忙得應接不過來了，就想出一個辦法；在石塊上刻上“泰山石敢當”五個字，請醫的人來了就給他一塊，就跟自己親自到病人家里看病一樣。原來石匠就姓石，“敢當”是他的名字。石匠去世后，人們就自己刻了小石碑嵌在自家的屋墻上。這樣，傳來傳去“泰山石敢當”這五個字的石碑，竟成了防病祛邪、平安吉祥的標志了。
唐朝時，唐太宗上泰山封山，他是騎馬來的。唐太宗來到回馬嶺，一看到馬蹄盤，就上不去了，他非常好奇，非上不行。結果，繞著道走，臨走說了這么一句：“我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了。”借了這個音，叫起了“石敢當”。
這個傳說的記載中，有一個明顯的錯誤，哪個同學能指出來嗎？
康熙年間，廣東徐文縣幾任知縣都到任不幾日就先后死在公座上。某黃知縣知道這件事，攜一風水先生一同赴任。先生查明是本縣一座寶塔的影子落在了縣太爺的公座之上，諸官都因為不能經受寶塔的壓力而死。知道原因后他就在縣衙前立石碑，刻上了“泰山石敢當”五個字，意思是泰山之力可敵寶塔。從此一帆風順。
泰山石敢當在我們泰山地區，還有驅妖、捉鬼多種版本，有石匠說、算命先生說，原籍有橋溝說，有大汶口說等，不再一一表述。
臺灣地區近年來研究泰山石敢當的文章很多，主要認為泰山石敢當有驅邪押煞的功能，他們還稱泰山石敢當是無聲的保鏢。
泰山石敢當的文化特征之二
石敢當信仰的廣泛性特征特征
石敢當信仰源自古老的靈石崇拜和影響廣泛的東岳信仰。其信仰范圍具有廣泛性。從北方到南方，從漢族地區到少數民族地區，從大陸到臺灣。逐漸成為中華民族有代表性的民間信仰。
根據民間文化的互釋性規律，泰山石敢當信仰逐漸傳播到西南的少數民族地區。
廣西三江縣林溪鄉程陽村寨的吊腳樓旁，立一青石，方柱狀，上雕獅頭，突目，凹鼻，闊口，吐舌，舌上書“泰山石敢當”。
四川阿壩藏族羌族自治州九寨溝的“九寨天堂”，有大型泰山石敢當的石刻雕像，上面有獅、羊等動物的雕像。羌族民居的吞口神，書寫“泰山石敢當”。
西藏太昭縣一民居現在依舊保存著“泰山石敢當”石刻，為當年入藏清軍后裔所留，至今藏胞仍把它當作鎮村之寶。
據馬昌儀、彭榮德、郭振華的湘西土家族梯瑪文化調查報告，土家人信仰的神鬼包括“辟邪的吞口神”。吞口上刻有“泰山石敢當”。另外1932年版《萬源縣志》、《八寨縣志稿》和1938年版《麻江縣志》以及1921年四川《合川縣志》等均載有泰山石敢當信仰的有關史料民俗的流變，由刻石而刻木，但“石敢當”這個符號始終貫穿其間，這反映了平安和驅邪的民間信仰習俗的生命力。
泰山石敢當的文化特征之三
石敢當信仰的地方性與民族性相結合的特征
石敢當信仰在全國各地的傳播中，與地方文化和地方宗教相結合，使石敢當在各地都具有地方特色。例如，在碑刻上同時刻上一些地方宗教的圖形，如八卦圖、如五岳真型圖等；又如與風獅、石狗、虎頭等相結合的碑刻等。
同時，全國的石敢當信仰都具有文化的同源性，這就是被民間廣泛接受的發源于泰山的平安文化。這一點正是石敢當信仰具有民族性的具體體現。
有時泰山石敢當在傳承過程中，還會發生變異，如舊縣（注明屬地，以免歧義）爬橋節的來源就是如此。
泰山石敢當的文化特征之四
石敢當信仰的國際性特征
石敢當信仰在歷史上早就跨洋過海傳到國外，至今日本、韓國、馬來西亞、印度支那地區和海外華裔居住地都有信仰。美國紐約的時代廣場上就有一塊泰山石敢當，這說明中華文化的親和力和滲透力。石敢當的國際性說明它是一種開放的文化現象。
我剛才講到的“文化的互釋性”也同樣可以解釋泰山石敢當在世界各地的傳播。外國人他可能不懂你的語言文字，但是他可以理解你的文化，舉一例說，今年5月26日，齊魯晚報記者霍曉蕙在泰山文化廣場對我進行現場采訪的時候，正碰上一個老外從那里出來，他手里拿著一個小型的泰山石敢當，我用英語問：how about it?沒想到這個老外會講簡單的漢語，他說：“保護！保護！”他說這話的時候，是用手指著自己說的。我又問他來自那里，他說“新西蘭”是用英語說的，于是，我對記者說，新西蘭又多了一位泰山石敢當的信奉者，多了一位泰山的崇拜者。
日本是國外信仰泰山石敢當最普遍的國家，日本國的學者統計，全國清代以前的泰山石敢當有600多塊。分布日本列島。
中日文化交流史，古代尤其是盛唐時日本的遣唐使是來學習中國的先進文化，近代尤其是戊戌變法時中國學日本，明清以來，日本主要吸收中國民間文化，泰山石敢當為代表。
下面請大家看幾張日本的石敢當圖。
上述是我總結的，泰山石敢當的四大特征，不一定十分全面，但它說明 具有上述特色的石敢當信仰，是全民族同時又具有國際性的一種民俗事象，它在中華民族精神層面上有較大影響。
“泰山石敢當” 研究的終極目標是成功申報世界口傳與非物質文化遺產，目前，作為中國國家級的口傳與非物質文化遺產名錄，它與世界文化遺產只有一步之遙了，讓我們祝愿泰山石敢當早日躋身于世界文化遺產的行列，從而使中國“國山”——泰山早日成為世界上首座擁有世界“自然”、“文化”和“非物質”三重遺產的圣山。