禮儀文化與社會主義核心價值觀閱讀答案(合集5篇)
價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。價值觀具有穩定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點。以下是小編整理的禮儀文化與社會主義核心價值觀閱讀答案(合集5篇)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【篇1】禮儀文化與社會主義核心價值觀閱讀答案
中圖分類號]D64 文獻標識碼]A 文章編號]1009-534902-0013-02
《詩經》是儒家經典之一，蘊含了儒家的政治和倫理哲學，有著真誠執著、知恥有節、樂觀進取、明善負責等優秀傳統價值觀。社會主義核心價值觀的概念是在黨的十六屆六中全會上提出來的，而在黨的十八大中則提出了三個倡導為基本內容的社會主義核心價值觀，即倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善。社會主義核心價值觀深深根植于中華民族優秀的傳統文化之中，而《詩經》中優秀的傳統價值觀屬于中華民族優秀傳統文化的一部分，培育和研究《詩經》中優秀的傳統價值觀與社會主義核心價值觀具有重大的現實意義和實踐意義。
一、《詩經》中優秀的傳統價值觀
《詩經》是中國文化的一部原典。每一個民族在它的文化特征形成時期都會出現一部分原典。這些原典體現著一個民族文化基本的價值觀，基本的人生態度。中華民族的優秀傳統文化積淀著中華民族的精神追求，是中華民族的生存根源和精神靈魂。《詩經》中真善美的傳統價值觀是中華民族優秀傳統文化的精華之一。《詩經》中優秀傳統價值觀是培育和踐行社會主義核心價值觀的源泉之一。
首先是真誠與執著的價值觀。《詩經》中我們耳熟能詳的詩歌是愛情詩，而愛情詩絕大部分是描寫了男女之間對愛情真誠與執著的追求。《蒹葭》描繪的是主人公追求伊人的畫面，表現了主人公對美好愛情的執著追求。《詩經》中絕大部分愛情詩常常與婚姻聯系在一起，即追求一個女孩子就是想與她組建一個溫暖的家庭。從中可以看出，在中國社會中自古傳承下來的對于戀愛、家庭婚姻的觀念，其中的情感因素與家庭與道德三者合為一體，具有極大的關聯性。孔子對《關雎》的評價是樂而不淫，哀而不傷，體現了《關雎》所表現的情感具備了道德方面的純潔和崇高的情懷，詩中表達的情感受到了理性的節制，感情適度、平和，不過于放縱、任其泛濫。《桃夭》是一首祝賀姑娘出嫁的詩。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。詩中帶有一種喜慶、快樂的氣氛，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、美滿家庭的真誠與執著。
其次是樂觀進取與知恥有節的價值觀念。《籜兮》中籜有枯葉之意，這首詩鼓勵我們要以一種生活中的美好情感沖淡來自時光流逝的悲傷。中華民族具有較強的現實主義意識，這對于生命具有很深的傷害，因此，便有了一種對及時享樂的期待，折射出古人樂觀的態度，并且一部分古人還會通過建功立業來拓展自己的生命，對抗死亡的威脅，對生活積極進取。相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？《相鼠》通過以鼠為喻諷刺了無禮儀、不知恥辱的人。禮儀是人的一種行為規范，注重禮儀，行為舉止自然得體。知恥有節是人的一種道德體現，無論做什么事情都應知恥有節。
再次是明善負責的價值觀。在《詩經》中我們還會讀到一些關于戰爭的內容，對于這樣的戰爭的描述基本是兩個角度：比如一個是對君王的歌功頌德，唱誦其德行的高遠，功德的偉大，二是從戰士和戰士家人角度寫戰爭來表達人們對戰爭的情感。戰士們有著保家衛國的使命，他們帶著使命上戰場，但不會因此而覺得殺人是他們的義務，在戰士和戰士家人眼中，戰爭永遠是憂傷和無可奈何的。《詩經》體現了古人對戰爭秉持著正確的態度和認識，就是從不以一種盲目的態度贊美戰爭，而是看重戰爭的起源和自己的責任，強調以德服人，以一種威服的方式來詮釋戰爭。孝親敬老的理念延續幾千年，不僅是我們需要持之以恒堅守的道德高度，更是中華傳統優秀文化的一個非常重要的組成部分。《蓼莪》的父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我養我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極，表達了子女自知身體發膚受之父母并孝敬父母的情感。投我以木桃，報之以瓊瑤表達的知恩圖報的明善之德更是影響了一代又一代的中華子孫。
二、社會主義核心價值觀與《詩經》中優秀傳統價值觀的聯系
作為社會主義形態的高度抽象，社會主義核心價值觀是在特定的民族文化環境中發展起來的，只能在歷史文化積淀基礎上結合新的社會發展和時代要求予以創造性發展。社會主義核心價值觀是時代精神和民族精神有機結合的產物，在中華民族優秀傳統文化基礎上不斷汲取新時代優良精神文化和不斷融合當代社會發展。10月15日，總書記在主持文藝工作座談會時強調，中華民族優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是社會主義核心價值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。中華優秀傳統文化在建設社會主義核心價值觀中起著重要的作用，《詩經》作為中華民族優秀傳統文化的一部分，其優秀的傳統價值觀念與社會主義核心價值觀有著千絲萬縷的聯系。
《詩經》中優秀傳統是社會主義核心價值觀的根源之一。《詩經》中包含著中華民族的優良精神基因，有著中華民族的精神追求和行為準則，為社會主義核心價值觀的形成提供了深厚的文化土壤和營養。《詩經》具有仁愛孝悌，謙和好禮，滴水之恩，涌泉相報等精神。《羔裘》曰：羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。這代表了古代君子的形象，借助著對衣袍的描寫，表現人的正直勇敢、寧死不屈的美好的品質。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《鹿鳴》表現了待客的熱情和禮儀。投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。《木瓜》更是體現了中華民族樂善好施、感恩戴德的優秀品質。總之，細細體味你會發現，《詩經》中的優秀傳統價值觀在社會主義核心價值觀中都有所體現，可見，說《詩經》中優秀傳統是社會主義核心價值觀的根源名副其實。 另外，社會主義核心價值觀更具價值的一點是，它不僅是對中國優秀傳統價值觀的繼承，同時也有所發展，進而實現了創新和超越，達到新的高度，對《詩經》中的優秀傳統價值觀念亦如此。《詩經》中優秀傳統價值觀是中華民族生生不息的精神紐帶之一，深深地滲透在中華兒女的血脈之中。社會主義核心價值觀通過對《詩經》中傳統優秀價值觀的繼承，以與時俱進、適應時代的發展要求為基礎，兼容并蓄，包容萬家，進而達到有發展地繼承、有創新地超越。社會主義核心價值觀從我國國情出發，通過汲取《詩經》中優秀的傳統價值觀，與新時代的優秀道德精神文化相融合，具有與時俱進特點和符合國情的現實意義。培育和踐行社會主義核心價值觀可以充分挖掘和汲取《詩經》中優秀傳統價值觀念這一寶貴的精神文化資源，吸收其精華并進行總結提升，更好地促進人們樹立正確的人生觀和價值觀。當前我們看到，社會主義核心價值觀以三個倡導為基本內容，有發展有創新地繼承了中國的優秀傳統文化，同時，堅持社會主義道路，堅持中國特色社會主義，并且實現了兩者的融合，以及與人類文明的優秀成果相承接，是中國特色社會主義事業建設和發展的重要指導觀念。
三、對大學生的社會主義核心價值觀與《詩經》優秀傳統價值觀的培育路徑
在當前社會主義建設時期，社會主義核心價值觀已經成為我國社會發展中重要的`指導思想，是社會主義核心價值體系的具體體現。《詩經》中優秀傳統價值觀念作為中華民族優秀傳統文化的特別重要的一個組成成分，其傳承發展對于社會主義核心價值觀的樹立、充實、豐富以及發展有著重要的作用，將產生難以估量的重要影響。社會主義核心價值觀對于實現我們民族的偉大的復興之路意義重大，從社會主義核心價值觀中也可以體現出我國先進文化的要求。社會主義核心價值觀體現了我國作為一個社會主義國家的要求，是我們走我國特色道路的體現。核心價值觀念意味著整個國家以及民族的價值取向以及思想品質。如果一個國家或者民族樹立了正確的核心價值觀，那么該國家或者民族的發展以及進步都會事半功倍，核心價值觀會起到思想指導以及確定發展方向的重大作用，成為國家民族發展的強大驅動力。大學生是祖國未來的希望，是中國特色社會主義事業建設的接班人，因此要使社會主義核心價值觀成為大學生的思想基礎，融匯、發揚與其相承的傳統文化，吸收《詩經》中優秀的傳統價值觀。通過多種途徑培育大學生的社會主義核心價值觀和《詩經》中優秀的傳統價值觀，使其充分發揮重大的精神和實踐意義。
首先，積極開拓大學《詩經》優秀的知識文化領域，使大學生更多地接觸和深入了解《詩經》中優秀價值觀。開拓大學《詩經》優秀知識文化領域的渠道，如開設《詩經》相關課程，讓大學生在課堂上學習更多優秀的傳統價值觀，傳承中華民族優秀傳統文化。通過《詩經》文化課程的教育，陶冶大學生的情操、培養大學生的志趣，使《詩經》中優秀的傳統價值觀更好地深入人心。可以舉行相應的詩文比賽，使更多大學生作品體現《詩經》中的優秀傳統文化；在大學校園里開設《詩經》優秀文化趣味園，讓更多的青年大學生參與其中，體會其濃厚的知識文化風味和優秀的傳統價值觀念，使更多學生樹立正確的人生觀、價值觀。
第二，要注意大學生社會主義核心價值觀的正確引導和培養。要做到這一點，就必須將社會主義核心價值觀融入到相關課堂教育中。現在大部分高校都開設了思想政治理論課和形勢政策課，充分利用了課堂教育這一培育社會主義核心價值觀的有利渠道。同時，可以多進行一些有關社會主義核心價值觀的講座和報告，使正確的價值觀念深入不僅流于形式，更能夠深入大學生的內心積極營造優良的校園文化，引導學生不斷加強自身道德和思想建設。
最后，對于《詩經》中優秀的傳統價值觀以及社會主義核心價值觀不能只是理論上的引導，還必須將它們落于實處，也就是在具體的實踐中積極應用。社會主義核心價值觀的培育不能僅僅停留在書面宣傳與號召這些淺層面上，應讓大學生在實踐中體會與認識其深刻意義，這樣更有利于正確的人生觀、價值觀的樹立和傳承。要引導大學生走出校門，積極參與社會實踐活動，為社會為他人奉獻自己的一份力量，并在實踐中不斷提升和完善自己。如大學生志愿者參加三下鄉活動。當今世界精神文化產品正在潛移默化地影響著人們的價值判斷、品德情懷、文化心理和人格觀念。大學生參加與之相關的志愿者實踐活動，在為他人送溫暖、為社會作貢獻的過程中可以加強道德修養、提升自身的思想與精神境界。
社會主義核心價值觀是我國重要的思想價值觀念，對社會主義精神文明建設起著舉足輕重的作用。《詩經》中優秀的傳統價值觀念是中華民族厚重的歷史、沉穩的積淀以及優良的美德的集中體現，其與社會主義核心價值觀有著密切聯系。培育研究《詩經》中優秀的傳統價值觀念，踐行社會主義核心價值觀，促進社會主義精神文明建設發展，努力構建社會主義和諧社會。
【篇2】禮儀文化與社會主義核心價值觀閱讀答案
企業案例：Ted Shelby并沒有犯過多的錯誤，然而他的行為卻得罪了人，“你好，Stanley，” Ted Shelby從門外探進身來，“你有時間嗎？我剛剛把我的辦公室重新布置了一番。過來看看，我又有了新創意。”Stanley總是對Ted Shelby的新主意感興趣，因為他非常崇拜Ted Shelby。于是他轉身跟著進了Ted Shelby的房間，發現并沒有增加什么新的玩意兒，布置得倒還可以。Ted Shelby鑲有核桃木的桌子、家具和電話幾乎會部都不見了。房間被騰空，以安放一個圓形、純黑、龐大的咖啡桌，桌子的四周是6把塑料面帶有旋轉底座的椅子。“漂亮吧？據我所知，在這家工廠里，我是第一個有這種創意的高層管理人員。這種布局是至為重要的，因為它不分先后，也沒有高低貴賤之分，大家是平等的。我們可以坐在這兒，更有效地進行溝通。”
我們？溝通？而且還是有效的？看樣子Ted Shelby是參加了Faust博士搞的“經理人員發展系列講座”。這個講座的主題就是“參與式管理”。Edward W. Shelby IV總是喜歡將自己視為一個真正的具有民主意識的管理者。“你看看，Stanley，” Ted Shelby盡量用真誠而又熱情的口吻說，“現在主流管理的一個最大的弊端是由上而下的錯誤溝通方式。我們這們這些高高在上的人把信息傳遞給你們這些下屬，但卻忽略了反饋。我并不認為，由于我們位高權重，就一定比你們這些底層的人高明，我發現了這樣一個事實，要想管理好企業，必須實行雙向溝通，即建立由上而下和由下而上的溝通網絡。”“這就是咖啡桌的象征意義嗎？” Stanley問道。“太對了，Ted Shelby回答說。“我們這些搞管理的人也不是什么都懂的。在參加講座之前，我就沒有意識這一點。為什么呢，讓我們先舉一個極端的例子。那些擺弄機器的家伙離開機器，肯定還會干一些其他的事情，這些事情我以前可能從未想過。為什么不多與他們交流交流呢？于是我就將我的辦公室改造成我與他們溝通的‘通道’。”“這還真是一種創意。”Stanley說。幾天后，當Stanley再次經過Ted Shelby的辦公室時，他發現，辦公室、家具和電話桌都回來了，一切又都恢復了原樣。Stanley對此感到非常奇怪，他跑到Bonnie那兒想問個究竟，
他說“Ted Shelby的圓桌子怎么不見了？”“你指的是那個讓咱們圍成一圈，討論工作和研究問題的那個圓桌子？”她說，“據我所知，那張桌子擺在那兒兩天后，Drake先生到這兒來視察他看了看那間辦公室，然后在里面略微停頓了一會兒出來再進去，在里面呆了很久。后來，他走到我跟前，你是知道他生氣時臉常常是紅的。但這一次，他是如此氣憤，以至于臉都白了。他嘟嘟嚷嚷地說著，聲音很小，嘴也張不開了，我幾乎聽不見。他說：‘立刻把那張咖啡桌把我搬走，把Ted Shelby先生的家具搬回去，讓Ted Shelby先生立刻來見我。’”你可能讓為Ted Shelby很內行，但現在你也許會真正地明白了，辦公室布局為什么會是現在這個樣子。
管理評論：企業文化是企業組織內部所有成員所公認的價值觀、信仰、共識與生活準則。企業文化剛開始產生，是源自于創始人哲學，當企業發展一定規模時，這時企業領導者要做的一項長期工作是創建新的企業文化，或者利用權力與非權力因素來影響企業文化。企業文化分為表層部分與可視部分、深層部分與不可視部分。可視部分是由企業的各項規章制度的人為規定構成。例如員工們的著裝服飾、辦公室的布局、各種圖標、標語、橫幅、特殊符號、禮節與禮儀等都屬于企業文化的表層可視部分。、不可視部分是企業表達的價值觀點，理念與信念構成。不可視部分代表著企業的成員所共識的價值觀。有外國學者，把企業文化劃分為四類：一類是棒球型企業文化。這種文化特色是風險較大的，需要對環境作出快速反應的文化，并且是優勝劣汰的文化。二類是俱樂部型企業文化。這種文化講究忠誠、奉獻、講團結與凝聚力。風險低，并且是一種穩定與安全的企業環境。三類是學院型企業文化。這種文化講究員工們都是工作上的專家與行家里手，靠經驗與熟練程度來獲得獎勵與提升。專業化與穩定是這種文化的特征。四類是要塞型企業文化。這種文化的特色是沒有安全保障的環境。生存、危險、挑戰是這種文化的特點。上述案例，企業文化是一種俱樂部型的，企業需要的是穩定、忠誠、奉獻，不喜歡標新立異，與打破現有平衡。往往這種企業很難發生變革。因為變革會破壞穩定狀態。而且獨裁多于民主，保守多于激進。守舊多于變革。Ted Shelby變革實驗是失敗的原因是因為老板Drake先生害怕破壞企業原有文化，從而打破現有平衡，因此反對變革與阻礙變革。
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【篇3】禮儀文化與社會主義核心價值觀閱讀答案
①關于年輕一代和年長一代在行為方式、生活態度、價值觀方面的差異、對立和沖突，即所謂代溝問題。二戰后它就引起了文化人類學家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美國人：一項國民研究》中就曾討論過代際脫節現象，但對“代溝”問題作了最具說服力的闡釋的卻是米德1970年出版的《文化與承諾：一項有關代溝問題的研究》。
②《文化與承諾》出版于歐美60年代青年運動剛剛退潮之際。米德提出，紛呈于當今世界的代與代之間的矛盾和沖突既不能歸咎于兩代人在社會地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學和心理學方面的差異，而首先導源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式出發，米德將整個人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創設其代溝思想的理論基石。
③前喻文化，即老年文化，其特點是晚輩主要向長輩學習，這是一切傳統社會的基本特征。在傳統社會中，由于發展十分緩慢，經驗就有了舉足輕重的作用，而經驗豐富的老者自然就成了整個社會公認的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過程中，年長一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認的生活方式和簡拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來說排除了變革的可能，當然也就排除了年輕一代對年長一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現象的。
④并喻文化，是一種過渡性質的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運動、科學發展、戰爭失敗等原因。由于先前文化的中斷，前輩無法再向晚輩提供符合新的環境和時代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長一代不能繼續引導青年前行，導致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發矛盾與沖突，但這種“代溝”現象從全球范圍來看還只是局部性的。
⑤通過對前喻文化和并喻文化的描述，米德創設了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰以來科技革命的蓬勃發展，整個社會發生了巨大變革，人類開始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個完全陌生的新時代中。這一情形和當年開拓新大陸的移民們的經歷頗有相似之處。所不同的只是，如果說那些新大陸的開拓者經歷的是空間遷徙的話，那么人們今天經歷的則是時間遷徙；如果說開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經歷時間遷徙的則是整整一代人。在時代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對立與沖突成為一種全球性的現象。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長一代就必須向代表未來的年輕一代學習。古往今來，沒有任何一代能像今天的年輕一代經歷這樣根本的變化，同樣也沒有任何一代能像他們這樣“了解、經歷和吸收在他們眼前發生的如此迅猛的社會變革”，這就使得年輕一代的文化具有引導社會前行的作用。
⑥米德所論述的這種年長一代向年輕一代學習的現象這幾年也開始在我國出現。從1978年的改革開放以來，中國的青年一代就成了倡導新的價值觀和生活方式的"先鋒。我們將這種和“嗷嗷林鳥，反哺于子”的生物現象十分相似的文化現象稱為“文化反哺”，并且認為這種在疾速的文化變遷時代所發生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的現象具有某種普遍性。
（選自周曉虹主編的《現代西方社會心理學流派》，有改動）
1．下列關于“代溝現象”的表述，不符合文意的一項是
A．代溝現象指代際間行為方式、生活態度與價值觀方面的矛盾與沖突。
B．代溝現象早在二次大戰之后就成為文化人類學家關注與研究的課題。
C．代溝現象之所以出現首先導源于兩代人在文化傳遞方面存在的差異。
D．代溝現象不大可能存在于從根本上排除變革與反叛的前喻文化當中。
2．下列對原文思路的分析，正確的一項是
A．第①段從介紹自杰弗里到米德關于代溝問題研究的歷史沿革入手，具體解釋代溝概念的內涵，重點肯定米德對代溝問題作了最具說服力的闡釋。
B．第②段意在推介米德《文化與承諾》中關于代溝理論的內容，首先說明米德研究代溝問題的社會背景，然后介紹了米德的基本觀點和理論基石。
C．第③④⑤段論述與第②段論述內容并列，這三段先后闡釋了文化傳遞方式中前喻、并喻與后喻三種文化類型，并深入分析了它們與代溝的關系。
D．第⑥段承接上文第⑤段論述，進一步指出與生物現象十分相似的“文化反哺”現象開始在我國出現，并分析了出現這現象的社會根源和必然性。
3．下列對原文內容的歸納和概括，不正確的一項是
A．發生于歐美上世紀六十年代的青年運動為米德的研究提供了鮮活的素材。
B．在并喻文化時代里兩代人之間在生活方式上的矛盾沖突還只是局部性的。
C．在后喻文化時代唯恐失新和不敢舍舊的新老兩代的對立沖突具有全球性。
D．米德指出年長一代向年輕一代學習的現象這幾年也開始在中國社會出現。
答案解析：
1．D2．B3．D
【篇4】禮儀文化與社會主義核心價值觀閱讀答案
禮儀文化與社會主義核心價值觀閱讀答案
中國禮儀文化博大精深，蘊含著豐富的思想內涵，代表著社會的價值觀念。從基本框架看，禮儀文化蘊含著善良、和諧、秩序的價值觀念。第一，追求善良的價值觀念。從個人的視角看，禮儀是一種“向善”的價值追求。孟子認為，“辭讓之心，禮之端也”，它同“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”皆為“善端”，由此形成仁、義、禮、智“四德”，進而達到至善。禮儀表現出善良的人性，雍容大度的儀態，彬彬有禮的行為，莊重誠敬的儀式，表明與人為善的態度，善良寬容的心靈。第二，追求和諧的價值觀念。從社會的視角看，禮儀是一種“為和”的價值追求。儒家強調，“禮之用，和為貴”。禮儀是以建立和諧關系為目標的行為規范，禮讓包含對自我的克制，對他人的理解，體現以禮待人的尊重，樂群貴和的美德。第三，追求秩序的價值觀念。從國家的視角看，禮儀是一種“有序”的價值追求。“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“國無禮則不寧”。孔子以禮為基礎，提出一套完整的規范體系，進而建立有條不紊的社會秩序。禮儀是經世治國的道德秩序，人們遵循禮儀規范，各就其位，各司其職，國家就會秩序井然。
中國禮儀文化根植于傳統社會，不可避免地帶有封建思想的印跡。然而，遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，挖掘其中的合理內核，就可以提煉一些超越時空的價值觀念。將禮儀文化中蘊含的向善、為和、有序的價值觀念，放進現代文化的框架下進行科學的闡釋，就可以融入社會主義核心價值觀，使之與友善、和諧、文明、法制等現代價值觀念相聯系，成為涵養核心價值觀的重要源泉。
中國禮儀文化有著深刻的價值觀內涵，傳統禮儀文化教育也有著其獨特的優勢。為此，我們應該充分發揮禮儀文化教育的優勢，將核心價值觀教育和禮儀文化教育有機地結合起來，以禮儀文化教育促進社會主義核心價值觀教育的落實。
在社會主義核心價值觀的指導下，形成現代禮儀文化的價值取向。堅持以社會主義核心價值觀為指導，深入挖掘中國傳統禮儀文化的價值觀內涵，對善良、和諧、秩序的價值追求進行提煉，與友善、和諧、文明、法治等現代價值觀念聯系起來進行科學闡釋，從而使社會主義核心價值觀建立在中國傳統文化的深厚根基之上，使核心價值觀落小為禮儀價值取向，從而更好地融入社會生活和個人生活。
將自律和他律有機地結合，使禮儀文化變成禮儀行為和禮儀習慣。中國禮儀文化強調自律，西方禮儀文化強調他律。我們應該將自律和他律有機地結合，保障各種禮儀規范和公約守則為人們自覺地遵守，或者從不自覺到自覺地遵守。同時，通過一些儀式和活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。通過有效的制度設計和安排，使禮儀文化成為每個人的禮儀行為，變成全社會的禮儀習慣，在傳播核心價值觀中發揮重要作用。
1、下列關于中國禮儀文化的表述，不正確的一項是
A、中國禮儀文化博大精深，蘊含著豐富的思想內涵，代表著社會的善良、和諧、秩序的價值觀念。
B、從個人的視角看，禮儀追求“向善”，它表現出善良的人性，表明與人為善的態度和善良寬容的心靈。
C、從社會的視角看，禮儀是一種“有序”的價值追求。人們遵循禮儀規范，各就其位，各司其職，國家就會秩序井然。
D、中國禮儀文化根植于傳統社會，帶有封建思想的印跡。遵循“取其精華，去其糟粕”的.原則，挖掘其中的合理內核，能夠提煉一些超越時空的價值觀念。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A、從儒家對中國禮儀文化的詮釋來看，儒家已經意識到禮儀文化蘊含著善良、和諧、秩序的價值觀念。
B、中國禮儀文化和社會主義核心價值觀關系密切，中國禮儀文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。
C、我們可以把社會主義核心價值觀落小為禮儀價值取向，使其更好地融入社會生活和個人生活，讓大眾接受。
D、自律和他律有機地結合，禮儀文化可以變成禮儀行為和禮儀習慣。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A、中國禮儀文化有著深刻的價值觀內涵，傳統禮儀文化教育也有著其獨特的優勢，我們應該通過禮儀文化教育來促進社會主義核心價值觀教育的落實。
B、深入挖掘中國傳統禮儀文化的價值觀內涵，需以社會主義核心價值觀為指導，從而使社會主義核心價值觀建立在中國傳統文化的深厚根基之上。
C、中國禮儀文化強調自律，西方禮儀文化強調他律。我們應該將中國禮儀文化和西方禮儀文化有機地結合，保障各種禮儀規范和公約守則為人們自覺地遵守，或者從不自覺到自覺地遵守。
D、有效的制度設計和安排，有助于禮儀文化成為每個人的禮儀行為，變成全社會的禮儀習慣，在傳播核心價值觀中發揮重要作用。
1、“從社會的視角看”錯，原文第一段中說“從國家的視角看，禮儀是一種‘有序’的價值追求”，應該是“從國家的視角看”而不是“從社會的視角看”
2、“中國禮儀文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”錯，原文說“將禮儀文化中蘊含的向善、為和、有序的價值觀念，放進現代文化的框架下進行科學的闡釋，就可以融入社會主義核心價值觀，使之與友善、和諧、文明、法制等現代價值觀念相聯系，成為涵養核心價值觀的重要源泉。”“禮儀文化中蘊含的向善、為和、有序的價值觀念”和“禮儀文化”不是一個概念。
3、“我們應該將中國禮儀文化和西方禮儀文化有機地結合”錯，原文說“我們應該將自律和他律有機地結合”，而“自律”和“中國禮儀文化”不是一個概念，“他律”和“西方禮儀文化”也不是一個概念。
【篇5】禮儀文化與社會主義核心價值觀閱讀答案
不同階段的華為，一直在提升強化自己的核心價值觀
文/胡勇
文化要具開放性，才具有長期的生命力，國家文化如此，企業文化也是如此，
中華文化始終有個核心——儒家文化，或者儒表法里，但是也與時俱進，不斷詮釋，不同的學生問孔子“仁”，孔子的回答都不同；對《論語》的注解和詮釋由古至今，甚至“汗牛充棟”已不足以形容其豐富。中華文化最具吸收和包容性，因為中華文化的發源地——中原無險可守，歷史上曾經發生過多次民族和文化大融合。猶太人流落全世界2000多年，堅守自己的信仰，在中國卻同化了。
我去過兩次埃及，驚嘆埃及的古文明，但是，古埃及文化卻消失了，沒有傳承下來。尼羅河流入狹長的河谷，然后呈扇形展開，漫流在河口三角洲的沼澤低地，西面是北非的大沙漠，東面的嶺外是紅海海岸的干旱地區，紅海的彼岸是阿拉伯沙漠。埃及地理的封閉性，使埃及易守難攻和自給自足，埃及文化不易和其他文化相融合，經不起外來文化的沖擊，在波斯和希臘兩度入侵后，古埃及文化漸漸消滅。
日本文化可以形容為洋蔥文化，一片片剝下來沒有核，一片是中國的唐文化，一片是中國傳過去的佛教文化，一片是荷蘭文化，一片是美國文化，一片是日本的神文化。日本文化兼收并蓄甚至照搬，但沒有自己的核心，最具開放性。日本在近代迅速崛起，跟他的文化有關系。二戰結束后，美國在廢除還是保留 時，人類文化學家魯思?本尼迪克特從日本文化的角度，分析了日本人的雙重性格，寫了“菊花與刀”一書，建議保留 。所以美國大兵在占領日本一周后，可以開著吉普車去鄉村度假，收獲了“菊花”，而不會陷入像在伊拉克這樣人民戰爭的海洋。
一個民族一個國家，其文化影響其生存和發展。企業文化是企業管理的一個大命題。資源終會枯竭，而文化會生生不息。
華為是一個強文化的公司，以至于長期浸淫其中，華為人在氣質上都有所體現，在公園里碰到一些人，猜：“你是華為的？”竟能十猜九中。所以，很長一段時間，任正非希望華為文化更具開放性，也曾經拿洋蔥頭來形容，這瓣是英國文化、那瓣是美國文化……不希望有一個明顯的中國核。
華為最近總結“以客戶為中心，以奮斗者為本”的企業文化。而其主流文化的形成，也有許多長期相傳的支流文化，挺有趣，也容易記憶，所以容易相傳。
勝則舉杯相慶，敗則拼死相救
這句話來源于曾國藩的湘軍，曾國藩帶領的湖湘子弟，有鄉土關系，也有血緣相連，戰場上同呼吸、共命運，喊出了這句口號。而太平軍相互傾軋，兄弟相殘。
華為市場部門在90年代初喊出這個口號，提倡團隊合作，華為人出去是打群架的，
勝負無定數，敢搏成七分
華為在家門口遇到了國際競爭，市場人員無知無畏，敢于拿還不是很成熟的產品去和西方公司競爭，很多看起來不可能成功的項目，在這種精神的號召下，不屈不撓，感動了客戶。我們有“四千四萬”：走遍千山萬水，歷經千辛萬苦，想盡千方萬計，歷經千難萬險。
燒不死的鳥是鳳凰
96年市場部集體大辭職，其實是其從農村市場走向城市市場的一個標志。當時的辦事處主任也面臨轉型，也就是從重關系型轉變為綜合素質型。這開創了華為干部能上能下的先河，任總曾夸張地說，這次活動是驚天地、泣鬼神。提出“燒不死的鳥是鳳凰”，也就是干部能上能下，同時也有很多干部幾上幾下。
狼文化
狼有三個特點：敏銳的嗅覺、不屈不撓的精神、團隊合作。
在華為，評價一個銷售人員常常說有沒有“狼性”，有沒有“沖勁”。
后來競爭對手開始在媒體歪曲華為，自稱自己是牛。確實哪有自己說自己是狼的，真正的狼都要披著羊皮。以至于后來任總在會上澄清：我們沒有提過什么狼文化。
從泥坑里爬出來的是圣人
1998年，研發系統在深圳的一個萬人體育館開了一個大會，給研發人員發因產品設計缺陷造成的呆死料和維修花的機票，就像一場批判大會。會上喊出了這個口號。可能含義是提倡自我批評。
會議可能搞過了頭，傷了一些研發人員的心。2000年李一男等創業時，振臂一呼，研發系統應之云集。
板凳要坐十年冷
我在“圍爐夜話”一書里見過這句話。華為研發有一個交換機用戶板的開發團隊，幾年如一日，持續改進用戶板的性能和降低用戶板的成本，為公司創造了數億元的效益。坐得了冷板凳，才能成就大事。也是提倡一種持之以恒、兢兢業業的職業精神。
小建議，大獎勵；大建議，不鼓勵
有些剛畢業的學生，常常提一些很大的建議，如公司的戰略、商業模式等等，命題很大，來自書本，卻又文不對題。所以，公司鼓勵員工提一些改進工作的一些小建議，從手上的工作出發，從接觸的事情開始。鼓勵每位員工先腳踏實地。
吃文化
華為搬到哪里，哪里的餐館生意就好。1990年代的時候，一般是誰官大，誰請客。我記得，1997年初，鄭寶用副總裁來成都支持項目，天天請我們這些小兵吃飯，搶著買單都搶不過來，沒有一點架子。當然飯也不是白吃，在輕松愉快的環境里，領導很容易了解下屬的真實的情況，下屬也能學到很多東西，對團隊建設也大有益處。很多部門都從獎金包里扣留一些費用留著部門活動，當然主要是用來大家一起吃飯。
不讓雷鋒吃虧
奉獻者定當得到合理的回報，你只管在前面沖鋒陷陣，你的股票、薪酬常常超出你的預期。