2016年財(cái)神位_2014年財(cái)神爺生日是哪天
2014年財(cái)神爺生日是哪天
每年的農(nóng)歷七月二十二日是傳說中財(cái)神的生日
“財(cái)神爺”在中國人的心目中，是一個(gè)家財(cái)萬貫、生財(cái)聚財(cái)?shù)纳裣伞Ｈ藗兌枷蛲苓^上象財(cái)神爺那樣的好日子，金錢應(yīng)有盡有，花不完用不盡，永遠(yuǎn)是一個(gè)大富翁。所以，“財(cái)神爺”已成為人們向往的目標(biāo)、追求的目的。特別那些做生意的人，對(duì)財(cái)神爺崇敬尤加，供奉如祖，視若如神。在南方，凡生意人的店鋪、門頭里都供有“財(cái)神爺”的塑像，明燈蠟燭，照耀著精致的神龕。每年的農(nóng)歷七月二十二日還要給財(cái)神爺過生日。春節(jié)在供奉祖先的同時(shí)，還供奉著“財(cái)神爺”，看來人們想靠財(cái)神爺發(fā)財(cái)，又想成為和財(cái)神爺那樣富有的思想由來已久。
在中國古時(shí)候并沒有“財(cái)神爺”，后來商品經(jīng)濟(jì)不斷持續(xù)發(fā)展，就出現(xiàn)了財(cái)神。同時(shí)也由于各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代差異，反映在信仰上，就形成了財(cái)神眾多，不同時(shí)代、不同地區(qū)各有所尚的局面。總的來說，在中國歷史上的不同時(shí)期，出現(xiàn)過不同的財(cái)神。如：比干、趙公明、關(guān)公、柴榮、五顯財(cái)神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財(cái)公財(cái)母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活財(cái)神沈萬三以及財(cái)神使者等諸多名目。就信仰的廣泛性來說，要屬武財(cái)神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財(cái)了。有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財(cái)神沈萬三。
趙公明，即趙公元帥趙玄壇，他本來是道教中的五方神或督鬼之神，也就是過春節(jié)貼在大門上的門神，為民督鬼除邪。他的像是面黑濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。相傳他在秦時(shí)得道終南山，道教尊他為“正一玄壇”元帥，傳說他能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟翦虐，除病禳災(zāi)之外，還能主持公道，凡有訴訟冤獄、買賣求財(cái)者如愿，能使之宜利和合。但有不平之事，對(duì)其禱告，無不如愿。大概由于這個(gè)緣故，趙公明變成了財(cái)神。其實(shí)明代以前趙公明還不是財(cái)神，各地雖有廟祀，只稱為玄壇廟，傳說為趙子龍（三國時(shí)趙云）的從兄弟。明代由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)神信仰便流行開來，趙公明教人理財(cái)，使人富裕，大概也就是在此時(shí)便成了財(cái)神。后來又傳說他是回族人，只能以牛肉燒酒供奉，又給他配上了四位財(cái)神使者。趙公明財(cái)神形象的確立，很大程度上得力于明代的神魔小說《封神演義》。
宋代有五圣信仰，后來又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。至于他們的來歷有許多傳說，其中比較可信的一種是說五代時(shí)，有一伙強(qiáng)盜結(jié)義為兄弟，靠搶劫發(fā)了財(cái)，后來良心發(fā)現(xiàn)，以未能盡孝道為憾。于是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言必聽之。他們從此改惡從善，死后被人供奉香火，屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個(gè)強(qiáng)盜的神祠。所以盡管名目甚多，大概都是從這一信仰演變出來的。同時(shí)又由于這五位強(qiáng)盜十分富有，又有錢又能做一點(diǎn)善事，于是便被人們當(dāng)作財(cái)神來供奉了。
還有一對(duì)和合仙官，是中國神話中象征夫妻相愛的神明。常畫二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧和合好之意。舊時(shí)民間舉行婚禮時(shí)，每喜陳列和合像，以圖吉利，也有在廳堂中常年懸掛者。誰掛此畫便能萬里之外平安，故曰：萬回。這里的偶意是，居家過日子，夫妻要恩愛團(tuán)結(jié)，共同持家，操勞立業(yè)，是一種生財(cái)之道，常言道：夫妻和合即生財(cái)，或言家合萬事興。
舊時(shí)也有供奉柴榮的。柴榮即周世宗，后周皇帝，邢州龍崗（河北省邢臺(tái)）人，郭威養(yǎng)子，公元９５４—９５９年在位。曾改革政治，整頓軍事，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，先后取后蜀階、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，為北宋統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。供奉他的主要原因是，他支持生產(chǎn)，擴(kuò)展疆土，天下太平，民能五谷豐登，國能平安無患，使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人稱他能干，能干即能生財(cái)，故把他也看作財(cái)神供而奉之。
在我國廣大農(nóng)村的種田人多把沈萬三視為最富有的財(cái)神。相傳，元末明初的金陵（今南京）巨富，字仲榮，行三。《明史·太祖孝慈高帝后傳》稱其為吳興（今浙江）富民沈秀（“秀”是當(dāng)時(shí)官僚子弟和有財(cái)有勢(shì)的人的稱呼）。曾助筑京城三分之一（從洪武門—水西門），又請(qǐng)犒軍。太祖欲殺之，后施改為流放云南。傳說他有點(diǎn)金術(shù)，家藏“聚寶盆”。這都是荒誕的迷信之說，真正的沈萬三是一個(gè)漁民，舊時(shí)民間流傳：“江南沈萬三，打魚在江邊，打的魚兒多和少，魚兒堆積如泰山。”一日從江里打出了一個(gè)“聚寶盆”，使之用不盡，花不完。實(shí)際上他是以打魚起家而富有的。打的魚多了，賺錢就多，江河就是他的“聚寶盆”，但他主要是靠勤勞致富，這樣的人尊為財(cái)神是社會(huì)公認(rèn)的。
還有把文昌帝君視為財(cái)神的。文昌帝君，又名文曲星，文曲星是中國神話中主宰功名、祿位的神，舊時(shí)多為讀書人和理科舉子信仰，學(xué)校多有祠祀，幾乎代替了孔子的地位。元仁宗延佑三年（１３１６年），將梓潼帝君加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”后，稱“文昌帝君”，兩者遂合而為一。學(xué)而優(yōu)則仕，仕則發(fā)大財(cái)，所以，學(xué)子都努力學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)考取功名，得個(gè)一官半職，官生財(cái)，財(cái)養(yǎng)人，所以，文昌帝君在文人的心目中比財(cái)神還重要。
財(cái)神的信仰興盛于明代，而明代道教大量吸收民間祠祀。趙公明本來也是道教之神，其他一些財(cái)神信仰，也有些與道教有關(guān)，所以財(cái)神信仰被納入道教并不是沒有根據(jù)的。只是財(cái)神并沒有成為道教的大神，因此在道教中就不那么顯赫了。
財(cái)神爺?shù)臄[放位置
必須注意的是，擺放文財(cái)神和武財(cái)神的方向各自有異。滿面祥和的文財(cái)神，無論是財(cái)帛星君還是福祿壽三星，均應(yīng)向著自己屋內(nèi)，而不應(yīng)向著屋外，向外有向屋外送財(cái)?shù)囊馑肌ＭL(fēng)凜凜的武財(cái)神，則應(yīng)面向屋外，或面向大門，這樣一方面既可招財(cái)入屋，同時(shí)又可鎮(zhèn)守門戶，不讓外邪入侵。