[儒學是什么]儒學大致可分為以禮為基礎的倫理規范和以仁為基礎的德性原則這兩個層面
儒學大致可分為以禮為基礎的倫理規范和以仁為基礎的德性原則這兩個層面儒學大致可分為以禮為基礎的倫理規范和以仁為基礎的德性原則這兩個層面。在孔子仁體禮用的儒學體系中，“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養德性的倫理秩序，二者構成了一個君子型的倫理道德體系。儒學這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內在緊張，它表現為仁學之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千年儒學發展史中。隨著漢后儒學的制度化和意識形態化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變為以三綱五倫為主軸的威權主義的封建倫理，儒家仁學之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。宋明理學進而將禮教的尊卑等級秩序神圣化，其“存天理，滅人欲”的倫理原則，集中彰顯了理學之反人道的本質。至此，孔子“仁者愛人”的人道原則遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺。晚清以來，以儒學為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機。儒學文化所附麗的農業經濟、家族社會和專制政體，在西方市場經濟、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機。現代化是一個由人格依附的臣民社會向自由平等的公民社會轉型的過程。儒家禮教之義務本位、人格附從、等級尊卑的宗法封建倫理，與現代性公民倫理具有根本性的價值緊張。戊戌以后，隨著西方文化向中國文化核心的侵蝕，儒教的危機日漸凸顯，中國進入思想文化轉型的時代。如前所述，支撐古典中國意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價值結構內蘊著人文性和宗法性的深2刻緊張。因而，如何對待儒家傳統的宗法倫理和普泛德性，成為中國文化轉型的一個基本難題。戊戌以來，儒家倫理規范受到維新思潮的正面挑戰。康有為、梁啟超、譚嗣同都對禮教核心的三綱之說進行批判。然而維新派的傳統批判大致保持在儒學改革的范式之內，其對儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針。康有為對儒家“仁”的精神超越性倫理與“禮”的社會約束性倫理臧否有別。在其儒學宗教化計劃中，康氏主張立孔教為國教，并改革其禮律中不契于公民社會的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，“大同”則被歸為人類社會超越據亂世①“禮”之等級秩序的“仁”的最終實現。譚嗣同在其《仁學》中，則以“平等”、“大同”釋仁，而以禮教三綱五倫為過時的據亂世的禮法，并倡言“沖決倫常之網羅”。梁啟超則從倫理學層面響應了儒學變革與接續的問題。他認為，道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因時勢而變遷，道德則具有普泛和永恒的價值。綜而言之，維新時代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰，但其仍維護孔子的精神權威和儒家仁學的德性價值。他們雖然觀點各有特點，其要旨皆在于改革制度化儒學之“禮”，從中剝離并開發德性儒學之“仁”的有生命力的人文價值資源。（節選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統》，有刪節）[注]①康有為在《大同書》中提出的歷史演變階段有三：據亂世，升太平，太平世。大同之始基為據亂世，大同漸行為升太平，大同成就為太平世。1．下列對第①段畫線句理解不正確的一項是（）（3分）A．在儒學的兩個層面中，“仁”這一德性理想和“禮”這一倫理秩序的配合，構成了倫理道德體系。B．在儒學的兩個層面中，對“禮”的強化直接導致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理。C．在儒學的兩個層面中，體現德性原則的人道精神被宋明理學“存天理，滅人欲”的“禮教”扼殺。D．在儒學的兩個層面中，“仁”與“禮”所具有的內在緊張與沖突因宗法封建倫理的強化更趨深化。【試題立意】本題考查“理解文中重要句子的含意”的能力，能力層級為B。【解題分析】理解文中重要句子的含義，必須回到文本中，緊扣上下文，乃至文本中心，前后勾連，準確分析。四個選項的信息均來自這句話的后面的第一段，B項的的原文是“儒家仁學之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化”，與“直接導致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理”差距很大，故B項錯。A項信息來源于第二句，加以概括。C項的信息主要來源于最后兩句話，并結合“仁”的含義概括而成。D項的信息來源于第三句話。【參考答案】B2．下列對原文思路的分析，正確的一項是（）（3分）A．第一段首先指出儒學內在的兩個層面，并對這兩個層面的具體內容進行了闡釋，進而簡單地論述了“仁”與“禮”沖突的原因與發展。B．第二段緊承第一段，由內而外著重論述了自晚清以來儒學作為典范的中國文化與西方文化中現代公民倫理價值相互沖突的原因及表現。C．第三段先指出儒學文化仁禮合一的價值結構自身的缺陷，繼而側重闡釋康有為、譚嗣同、梁啟超等維新代表人物的儒學改革主張的不同點。D．文章緊扣儒學體系中的“仁”與“禮”的特點及其內在的沖突，按時代進程，分別介紹儒學具有的這種內在沖突的具體表現形式及形成原因。【試題立意】本題考查“分析文章結構，把握文章思路”的能力，能力層級為B。【解題分析】文本思路分析，安徽卷已連續考了多年。解答該題要能整體把握文本的結構，注意段落之間的關系，善于抓段落的中心句，等。B項，“由內而外”錯誤，于文無據；C項，“維新代表人物的儒學改革主張的不同點”錯，原文是“康有為、梁啟超、譚嗣同都對禮教核心的三綱之說進行批判”、“他們雖然觀點各有特點，其要旨皆在于改革制度化儒學之‘禮’，從中剝離并開發德性儒學之‘仁’的有生命力的人文價值資源”。D項，“按時代進程，分別介紹儒學具有的這種內在沖突的具體表現形式及形成原因”表述不準確，選文沒有完全“按照時代進程”來介紹，最后一段也不重在“介紹儒學具有的這種內在沖突的具體表現形式及形成原因”。【參考答案】A3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（）（3分）A．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學多年的發展過程中體現了一種反人道的傾向，“三綱五倫”這一封建倫理的出現則體現了這一傾向的強化。B．晚清以來，儒學的危機主要體現在所依附的農業經濟、家族社會和專制政體的解體一級宗法封建禮教倫理與現代公民倫理不可避免的沖突等方面。C．維新派的傳統批判基本上沒有拋棄儒學中的德性原則，而將批判的重點都放在了以禮教為核心的三綱之說，并各自提出了富有個性的理論。D．康、梁、譚三位對儒學的改良主義方針都注重保護并開發傳統儒學中富有生命力的人文價值資源，如孔子的精神權威以及仁學的德性價值。【試題立意】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態度”的能力，能力層級為C。【解題分析】B項信息來源于第二段，原文是“儒家文化所附麗的農業經濟，家族社會和專制政體，在西方市場經濟、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的境地”，可見儒學危機主要是在政治、經濟基礎方面。A項的信息來源于第一段的四、五句，是對兩句的概括。C、D項信息來源于最后一段，如原文“對儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針”、最后兩句，等。【參考答案】B本文來源：http://www.lsjse.com/guanggaoci/152614.html