中國古代思想_《中國思想界伸向傳統文化的“橄欖枝”》閱讀答案
《中國思想界伸向傳統文化的“橄欖枝”》閱讀答案中國思想界伸向傳統文化的“橄欖枝”如果說，五四運動時期，以陳獨秀為代表的新興反傳統力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀的今天，新興的思潮則對傳統文化有了更多的親和態度。20世紀是中國傳統文化消逝最快的一個世紀。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀內受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發揮到了極致。及至上世紀80年代，中國與西方的巨大現實反差，刺激了當時的知識分子群體，“西學東漸”漸成風流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統”。以儒家為代表的傳統文化仍舊繼續了其受批判的命運。變化發生在90年代初。在當時特定的歷史條件下，“思想淡出，學術突顯”，“國學熱”適時產生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統未必是中國現代化的根本障礙”的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結論。在他看來，破壞傳統未必意味著現代化的必然實現，相反卻可能導致價值體系的解體和文化認同的失落，從而損害到現代化秩序建構過程本身。進入21世紀之后，主動向傳統思想伸出橄欖枝者更是絡繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學者甘陽，最近也提倡文化“復古”，他認為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續性。國家環保局環境經濟政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執政學”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環保政策時也時常發揮作用。但當與記者談到儒學時，楊鵬卻表現出一種排斥的態度，對他的朋友——陳明和倡導“政治儒學”的“新儒家”蔣慶的很多觀點，他也表現出不以為然。從對傳統進行重新審視的角度出發，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。中國科學院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發動一場遍及全球的中華文化復興運動。這一運動的核心目標是，把儒學重塑為與現代社會生活相適應的、遍及全球的現代宗教。劉軍寧則對“五四”進行再思考，并認為當時的人們對傳統存在錯誤認知。“他們認為可以離開傳統，把傳統變成一塊白板，然后重新寫東西。實際上這是不可能的。”他主張，中國傳統雖有許多有價值的東西，但無法獨立開發出一套適應現代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認為，“傳統作為一種文化因素，其內容也不是一成不變的，隨著社會經濟的發展它會不斷獲得新的內容。”對中國傳統文化是與非的爭論仍在，并且其觀點的多樣繁復甚至并不比近一個世紀前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統情緒中走了出來。15．下列對“儒家文化”在中國不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是（）A．直到“五四”運動以前，儒家文化都是中國傳統文化的代表，是中華文明的表征。B．從“五四”運動開始，直至20世紀八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。C．進入21世紀，以儒家為代表的傳統文化日益受重視，甚至在環保政策的制定中也時常發揮作用。D．通過對傳統進行重新審視，很多人認為儒家文化將在中國的未來發展中發揮重要作用。16．下列不屬于對“新興思潮對傳統文化表現出越來越多的親和態度”進行闡述的一項是A．儒教可以和自由主義成功對話，破壞傳統可能最終損害到現代化秩序建構過程本身。B．傳統文化雖然有價值，但無法獨立開發出一套適應現代社會的政治制度來。C．提倡文化“復古”，認為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續性。D．儒家傳統未必是中國現代化的根本障礙，傳統文化隨著社會經濟的發展會不斷獲得新的內容。17．根據文本提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）A．從“五四”運動到改革開放初期，傳統文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統”的認知與需要。B．現在人們對傳統文化是與非的爭論依然很多，可以用“百家爭鳴”這個詞語來形容。C．文中談到的人們給中國的未來開出的不同藥方中，不同程度地體現了重塑儒學的思想和主張。D．傳統的儒家思想現在已經超出哲學范疇，進入政治領域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學”。參考答案：15.C。原文說“國家環保局環境經濟政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執政學”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環保政策時也時常發揮作用。”老子思想非儒家文化）16．B。（原文中劉軍寧是據此認為中國傳統文化與外來文化的接軌和融合是必要的）17．D。（尚未成為“政治儒學”）本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuozongjie/99606.html