【《論語》全文】“《論語》可以作為一本文學書看”閱讀答案
“《論語》可以作為一本文學書看”閱讀答案現代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。《論語》可以作為一本文學書看，里面有故事，有對話，有文章，用種種形式表達思想。在以簡、帛作書的時代里，書面語言不能不簡短；這書又是傳聞記錄，往往殘缺不全；又是傳授門人弟子的內部讀物，許多口頭講授的話都省略了；因此，書中意義常不明白。自從漢代以來，孔門弟子所傳手冊《魯論》《齊論》等編訂成一書，最后又經政府頒布，成為識了字就要讀的經書之一。一直到本世紀初廢除八股科舉，不用這書作考試題目來源以后的三四十年，《論語》仍舊是讀書人最熟悉的。這樣一部圣人之書是高高在上的經典，和不識字的多數老百姓的民俗心態應該是離得遠了吧?事實并不是這樣。不但書中有兩千多年前的民俗，而且它成為家喻戶曉的書，一直進入笑話、謎語，“雅俗共賞”了。教孩子讀《論語》是從前私塾的普遍任務。因為書中充滿了“子曰”，教書先生便被戲稱為開“子曰鋪”的。書中堅持的“三年之喪”守孝，成為歷時兩千多年的喪葬禮俗。書中有些話如“不亦樂乎”“四海之內皆兄弟也”“欲罷不能”“割雞焉用牛刀”等等，被引用于莊重的或不莊重的上下文里，所以許多不識字的也知道孔圣人的話而且心態相通。《論語》中稱呼人，除用官名和謚號以外，單稱“子”的都被認為是指孔子。稱“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾參，有子，也稱有若，兩處提冉子，別處仍稱冉有。此外，門人都稱其“字”（號），如子路、子貢、子夏、子張及顏淵等。對有些人直呼其名而不加稱呼，那是不受重視甚至受輕視的。這些不同稱呼區別親疏、尊卑、貴賤，正符合中國從上到下歷來的習慣：不同稱號表示不同關系，對方的不同地位，錯不得。孔子、有子、曾子依據人的社會地位，把婦女和小人排除在外，構成一個關系網，排成一個符號系統。對每一個符號的要求算是那個符號的意義。符合要求就可以戴符號，否則不算，這就是“正名”。這系統中的層次是由低而高，由小而大，由家而國而天下。每層各單位都有尊卑上下，在上者高于其他任何個人。天子等于天下，君等于國，父等于家。同姓的家合成族。家族是一體，榮則俱榮，滅則同滅。全族是一個人，一個人是全族，這不是孔子發明的。秦對商鞅，楚國對伍子胥的父親，都是滅族。以后還擴充到滅三族，滅九族，以致明朝永樂皇帝朱棣滅方孝孺的十族。最少的是滅滿門，全家抄斬。上有罪，責在下。父有罪，打兒子。這是中國歷代的民俗，不是誰創造的。理論解說是孔門的：全體大于局部，大小系統中的尊、主等于全體。上下必須分清。任何個人都要排入森嚴的上下尊卑秩序。這個上下尊卑的系統結構為的是防止犯上作亂。下服從上就是不亂，不亂就是治，是太平。這個結構的符號系統就是“道”。“天下變道亦不變”，指示了以后兩千多年的民俗心態。（摘編自金克木《軌內·軌外》）1．下列關于《論語》的表述，不符合原文意思的一項是（）A．《論語》是傳聞記錄，里面有故事、有文章，形式多樣；但因為受簡和帛的限制，加之口頭語的省略，意義常不太明白。B．漢代將《論語》作為經書，有了科舉考試后，它一直充當考試題目的來源，故而只有讀書人最熟悉它、認可它。C．《論語》的有些內容被編入笑話、謎語，有些內容被引用于莊重或不莊重的文字中，它提倡的“守孝”也成為禮俗。D．《論語》中對人的不同稱呼是有著區別親疏、尊卑、貴賤作用的，它也正好符合中國民眾歷來的習慣心理。2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）A．《論語》是高高在上的經典，但并沒有遠離普通老百姓的民俗心態，許多不識字的百姓也知道一些孔圣人的話。B．孔子等人依據人的社會地位，把人們排成一個符號系統，對每一個符號都有相應的要求；“正名”就是要求每個符號都符合要求。C．在孔子等人結構的關系網中，家族榮則俱榮，滅則同滅，如果一人犯罪，可以滅三族、滅九族乃至滅十族。D．任何個人都要排入森嚴的上下尊卑系統結構，下不犯上，就是治，就是天下太平，這就可以稱之為“道”。3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是（）A．漢代以后，《魯論》《齊論》編訂成書，又經政府頒布，成為經書之一，可見《論語》原是孔門弟子的內部讀物，起初并未定名。B．教孩子讀《論語》是私塾的普遍任務，教書先生被戲稱為開“子曰鋪”的，看來《論語》確實有雅俗共賞的一面。C．《論語》中單稱“子”的被認為是指孔子，稱“子”加姓的還有曾子、有子等，由此可知，被稱“子”是受重視和受尊敬的體現。D．由于符號系統中的層次是由低而高，由小而大，由家而國而天下的，所以上有罪，責在下，上尊而下卑。參考答案：中小學作文答案網整理1．B．（“只有”表述有誤）2．C（“家庭榮滅一代本”不是孔子的發明）3．B．（“《論語》有雅俗共賞的一面”分析有誤）本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuozongjie/99393.html