【我們的文化需要什么】《我們的文化需要培育科學(xué)精神》閱讀答案(2)
《我們的文化需要培育科學(xué)精神》閱讀答案(2)文章來自：愛師網(wǎng)我們的文化需要培育科學(xué)精神上下五千年的中國(guó)文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國(guó)人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！爸袊?guó)文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)‘道’字”。道的闡釋者——中國(guó)士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢(shì)?！拌F肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。我們的文化有豐富的倫理道德思想，（）罕有科學(xué)精神。（）中國(guó)有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，（）這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為，科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展，但是，并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國(guó)幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因?yàn)槎兰o(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因?yàn)榭茖W(xué)通過技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富?？茖W(xué)滲入人類知識(shí)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學(xué)精神，人們卻始終爭(zhēng)論不休。默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)：第一，科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說，科學(xué)是真理。真理與種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的。科學(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是與社會(huì)性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個(gè)人名義命名的學(xué)說、定律，也不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！钡谌茖W(xué)具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動(dòng)無關(guān)”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對(duì)人類利益的無私關(guān)懷”的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識(shí)而知識(shí)。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識(shí)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神?！拔抑磺髮ｉT研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對(duì)的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理。科學(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理?？茖W(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級(jí)等無關(guān)。梁?jiǎn)⒊谡劶翱茖W(xué)與東西方文化時(shí)，批評(píng)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學(xué)的人，“就是相對(duì)尊重科學(xué)的人，還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值”。我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們沒有真正意義上找奧科學(xué)精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實(shí)是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時(shí)下流行的語(yǔ)言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求?！?dāng)科學(xué)成為我們時(shí)代的標(biāo)志之時(shí)，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限?，F(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，但是，人類與科學(xué)精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)。科學(xué)“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。（摘自《民主與科學(xué)》）雜志2012年第一期，有刪改）文章來自：愛師網(wǎng)我們的文化需要培育科學(xué)精神上下五千年的中國(guó)文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國(guó)人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“中國(guó)文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)‘道’字”。道的闡釋者——中國(guó)士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢(shì)?！拌F肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。我們的文化有豐富的倫理道德思想，（）罕有科學(xué)精神。（）中國(guó)有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，（）這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為，科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展，但是，并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國(guó)幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因?yàn)槎兰o(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因?yàn)榭茖W(xué)通過技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。科學(xué)滲入人類知識(shí)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學(xué)精神，人們卻始終爭(zhēng)論不休。默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)：第一，科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說，科學(xué)是真理。真理與種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的?？茖W(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是與社會(huì)性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個(gè)人名義命名的學(xué)說、定律，也不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟?。”第三，科學(xué)具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動(dòng)無關(guān)”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對(duì)人類利益的無私關(guān)懷”的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識(shí)而知識(shí)。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識(shí)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“我只求專門研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對(duì)的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理?？茖W(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理?？茖W(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級(jí)等無關(guān)。梁?jiǎn)⒊谡劶翱茖W(xué)與東西方文化時(shí)，批評(píng)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學(xué)的人，“就是相對(duì)尊重科學(xué)的人，還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值”。我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們沒有真正意義上找奧科學(xué)精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實(shí)是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時(shí)下流行的語(yǔ)言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求?！?dāng)科學(xué)成為我們時(shí)代的標(biāo)志之時(shí)，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限?，F(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，但是，人類與科學(xué)精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)?？茖W(xué)“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。（摘自《民主與科學(xué)》）雜志2012年第一期，有刪改）,文章來自：愛師網(wǎng)我們的文化需要培育科學(xué)精神上下五千年的中國(guó)文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國(guó)人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“中國(guó)文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)‘道’字”。道的闡釋者——中國(guó)士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢(shì)。“鐵肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。我們的文化有豐富的倫理道德思想，（）罕有科學(xué)精神。（）中國(guó)有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，（）這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為，科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展，但是，并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國(guó)幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因?yàn)槎兰o(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因?yàn)榭茖W(xué)通過技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富?？茖W(xué)滲入人類知識(shí)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學(xué)精神，人們卻始終爭(zhēng)論不休。默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)：第一，科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說，科學(xué)是真理。真理與種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的?？茖W(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是與社會(huì)性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個(gè)人名義命名的學(xué)說、定律，也不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！钡谌?，科學(xué)具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動(dòng)無關(guān)”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對(duì)人類利益的無私關(guān)懷”的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識(shí)而知識(shí)。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識(shí)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“我只求專門研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對(duì)的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理。科學(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理?？茖W(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級(jí)等無關(guān)。梁?jiǎn)⒊谡劶翱茖W(xué)與東西方文化時(shí)，批評(píng)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學(xué)的人，“就是相對(duì)尊重科學(xué)的人，還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值”。我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們沒有真正意義上找奧科學(xué)精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實(shí)是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時(shí)下流行的語(yǔ)言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求?！?dāng)科學(xué)成為我們時(shí)代的標(biāo)志之時(shí)，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限。現(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，但是，人類與科學(xué)精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)?？茖W(xué)“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。（摘自《民主與科學(xué)》）雜志2012年第一期，有刪改）文章來自：愛師網(wǎng)（1）第一段“這種文化心態(tài)”是指。（2分）（2）根據(jù)文意，可依次填入第2段空格處的一項(xiàng)是（）。（2分）A.因而即使那么B.因而雖然但C.卻即使那么D.卻雖然但（二）簡(jiǎn)析第5段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）（三）第6段劃線句在文中的意思是。（2分）5.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（）。（3分）1.中國(guó)古代取得了諸多的科技成就，并不意味著中國(guó)文化中擁有了科學(xué)精神。2.20世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”，主要因?yàn)橛兄T多偉大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就。3.牛頓的科學(xué)研究成果與科學(xué)共同體相關(guān)，因?yàn)椴粚儆谒乃接胸?cái)產(chǎn)。4.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“相對(duì)尊重科學(xué)的人”其實(shí)大多數(shù)并不懂得科學(xué)本身的價(jià)值。6.根據(jù)文意，簡(jiǎn)析我們的文化缺乏科學(xué)精神的原因。（4分）參考答案：愛師網(wǎng)整理浦東新區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷·參考答案1．國(guó)人普遍存在的重人倫（1分）、輕真理（科學(xué)）的心態(tài)（1分）。2.D(2分）3．呼應(yīng)第①段，批評(píng)國(guó)人把科學(xué)看成“器者”、“術(shù)者，"“藝者”；引出第⑥段批評(píng)國(guó)人把科學(xué)等同于現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線。（第⑤段中所謂“太低、太粗”實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是第①段“在國(guó)人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者”；所謂“太呆、太窄”主要對(duì)應(yīng)的是第⑥段中“我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中．適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神，")（答對(duì)1點(diǎn)得2分，答對(duì)2點(diǎn)得3分）4．只有人們不再功利地關(guān)注技術(shù)的成果和效用時(shí)，我們這個(gè)時(shí)代才會(huì)真正擁有科學(xué)精神?；蛘撸挥腥藗儾辉俟仃P(guān)注技術(shù)的成果和效用時(shí)，科學(xué)才會(huì)真正走進(jìn)我們這個(gè)時(shí)代。（2分）5.B(3分）6．社會(huì)制度（或“民主制度”、“社會(huì)體制”，答“最佳拍檔”不得分）的發(fā)展沒有給科學(xué)精神提供良好的條件；我們的文化沒有適時(shí)地接受和培育出科學(xué)精神；功利性的目的使人們更多地關(guān)注技術(shù)從而背離了科學(xué)精神的真正意義。（答對(duì)1點(diǎn)得1分，答對(duì)2點(diǎn)得3分，答對(duì)3點(diǎn)得4分）本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuozongjie/99299.html