人在山水間閱讀答案_閱讀《山水與文學(xué)》

更新時間：2019-03-07 來源：思想工作總結(jié) 手機版 字體：大中小

閱讀《山水與文學(xué)》

山水與文學(xué)

《文心雕龍》有謂“莊老告退，而山水方滋”的話，一若只有在莊老告退以后，山水詩才可以成立。其實，在山水詩人謝靈運的作品中就含有不少的老莊思想，如“昔在老子，至理成篇”（《隴西行》），“游子值頹暮，愛似莊念昔”（《永初七月十六日之郡而發(fā)都》）一類的詩句，隨處可見。謝靈運及其以前的庾闡諸人山水詩的出現(xiàn)，正是玄學(xué)盛行后的產(chǎn)物，像《宋書》卷六十七《謝靈運傳序論》所說的：“有晉中興，玄風(fēng)獨振；為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇”，亦即《文心雕龍》中所說的“詩必柱下（老）之旨歸，賦乃漆園（莊）之義疏”。這類詩，是老莊思想在人生上尚未能落實而出現(xiàn)的玄學(xué)概念性的詩。凡屬于概念性的詩，必是抽象的，惡劣的詩；僅有思辨而未能落實于人生之上的老莊思想，就老莊思想上的歸趨上說，也是浮薄的老莊思想。劉勰所說的“莊老告退”，是指上述這些玄學(xué)概念詩的告退；而“山水方滋”，正是老莊思想在文學(xué)上落實的必然歸結(jié)。因為謝靈運并不曾真正安于老莊的人生態(tài)度，所以他的山水詩，缺乏恬適自然之致。老莊思想，尤其是莊子的自然思想，在文學(xué)方面的成熟、收獲，只能首推陶淵明了。

在魏晉以前，通過文學(xué)看到的人與自然的關(guān)系，是“比”與“興”的關(guān)系。在此種關(guān)系中，人的主體性占有很明顯的地位，所以也只賦予自然人格化，很少將自己自然化。在這里，人很少主動地去追尋自然，乏不會在自然中求得人生的安頓。孔子的“仁者樂山，智者樂水”，依然是比興的意義；仁者智者，依然是以仁智為其人生，而不會以山水為其人生。莊子對世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想，會于不知不覺之中，使人要求超越人間世而歸向自然。他的物化精神，可賦予自然以人格化，也可賦予人格以自然化。這樣便可以使人進一步想在自然中——山水中，安頓自己的生命。同時，在魏晉以前，山水與人的情緒相融，不一定出于以山水為美的對象，也不一定是為了滿足美的要求。但到魏晉時代，則主要是以山水為美的對象，主要是為了滿足追尋者美的要求。

謝靈運的“尋山陟嶺，必遍幽峻。巖障千重，其不備盡登躡”，是在魏晉時代追尋山水之美的風(fēng)氣下所形成的極端的例子。把這種心情反映在文學(xué)作品上，正如劉勰《文心雕龍》所說：“自近代以來，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。”這種心情、態(tài)度，正是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物。

5．下列表述，不符合原文意思的一項是（）

A．謝靈運雖然深受玄學(xué)思想影響，但他并未以老莊思想為人生態(tài)度，所以他的山水詩缺乏恬適自然之致。

B．通過文學(xué)看到的人與自然的關(guān)系，是“比”與“興”的關(guān)系，這種關(guān)系是人和自然的雙向轉(zhuǎn)換關(guān)系。

C．在魏晉時代，山水與人的情緒相融，則主要是以山水為審美的對象，為了滿足自我對美的要求。

D．追尋山水，滿足追尋者美的要求，“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”，這種態(tài)度，正是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物。

6．下列對原文內(nèi)容理解與分析，正確的一項是（）

A．“莊老告退，山水方滋”意思是，老子、莊子思想淡化或消退之后山水詩和山水文學(xué)才真正興起。

B．在“詩必柱下（老）之旨歸，賦乃漆園（莊）之義疏”指導(dǎo)下產(chǎn)生的山水詩才是成熟的山水文學(xué)。

C．孔子的“仁者樂山，智者樂水”，強調(diào)的重點依然是仁智而不是山水，是仁智的比興而不是山水的審美。

D．“尋山陟嶺，必造幽峻。巖障千重，莫不備盡登躡”，說明魏晉時代的詩人無不主動積極地追求山水之美。

7．下列對玄學(xué)與文學(xué)的關(guān)系表述，不正確的一項是（）

A．魏晉玄學(xué)的盛行，直接導(dǎo)致了山水詩的概念化、抽象化，這類詩不僅在文學(xué)上是惡劣的，在思想上也是浮薄的。

B．山水詩的出現(xiàn)，正是玄學(xué)盛行之后的產(chǎn)物。陶淵明的田園詩標(biāo)志著玄學(xué)思想在文學(xué)方面的成熟與收獲。

C．玄學(xué)思想的盛行，扭轉(zhuǎn)了魏晉以前文學(xué)中只賦予自然以人格化，而很少將自己加以自然化的現(xiàn)象。

D．在玄學(xué)思想的影響下，詩人既以山水為審美對象，又以山水來安頓人生，創(chuàng)作出恬適自然的文學(xué)樣式與文學(xué)風(fēng)格。

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