神游物外是什么意思_《神游物外莊子》導學及答案(3)
《神游物外莊子》導學及答案(3)文章來自：愛師網神游物外莊子［教學目標］一、在反復誦讀中理解文章大意，把握文言實詞虛詞的意義與用法。二、在深入閱讀中理解課文內容，體味莊子的哲學思想。三、在理解、把握原文的基礎上，對莊子的哲學思想進行辯證分析。［教學重點、難點］一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。二、文章中語句含義的理解與把握。三、文章中表現的哲學思想的理解與揚棄。文章理解1請同學們說出你所知道的出自于《莊子》的成語或是寓言故事是。（游刃有余、坎井之蛙、目無全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等）2簡單介紹莊子及著作。莊子（約前369—前286年），名周，戰國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。3梳理三段文章的重點實詞、虛詞。第一段《逍遙游》節選：其大本臃腫而不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。立之涂：通“途”，道路。眾所同去也：拒絕、排斥。以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。不辟高下：通“避”。中于機辟：落入。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉：第一個“樹”，樹木；第二個“樹”，種植。安所困苦哉：哪里。第二段《養生主》節選：庖丁為文惠君解牛：宰。乃中經首之會：節奏。善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。所見無非全牛者：沒有不是。以神遇而不以目視：用精神接觸。因其固然：本來的樣子。技經肯綮之未嘗：沒有，嘗試。良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的廚師。恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，寬闊的樣子；其，它；于，對。雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因為。文章來自：愛師網神游物外莊子［教學目標］一、在反復誦讀中理解文章大意，把握文言實詞虛詞的意義與用法。二、在深入閱讀中理解課文內容，體味莊子的哲學思想。三、在理解、把握原文的基礎上，對莊子的哲學思想進行辯證分析。［教學重點、難點］一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。二、文章中語句含義的理解與把握。三、文章中表現的哲學思想的理解與揚棄。文章理解1請同學們說出你所知道的出自于《莊子》的成語或是寓言故事是。（游刃有余、坎井之蛙、目無全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等）2簡單介紹莊子及著作。莊子（約前369—前286年），名周，戰國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。3梳理三段文章的重點實詞、虛詞。第一段《逍遙游》節選：其大本臃腫而不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。立之涂：通“途”，道路。眾所同去也：拒絕、排斥。以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。不辟高下：通“避”。中于機辟：落入。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉：第一個“樹”，樹木；第二個“樹”，種植。安所困苦哉：哪里。第二段《養生主》節選：庖丁為文惠君解牛：宰。乃中經首之會：節奏。善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。所見無非全牛者：沒有不是。以神遇而不以目視：用精神接觸。因其固然：本來的樣子。技經肯綮之未嘗：沒有，嘗試。良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的廚師。恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，寬闊的樣子；其，它；于，對。雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因為。,文章來自：愛師網神游物外莊子［教學目標］一、在反復誦讀中理解文章大意，把握文言實詞虛詞的意義與用法。二、在深入閱讀中理解課文內容，體味莊子的哲學思想。三、在理解、把握原文的基礎上，對莊子的哲學思想進行辯證分析。［教學重點、難點］一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。二、文章中語句含義的理解與把握。三、文章中表現的哲學思想的理解與揚棄。文章理解1請同學們說出你所知道的出自于《莊子》的成語或是寓言故事是。（游刃有余、坎井之蛙、目無全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等）2簡單介紹莊子及著作。莊子（約前369—前286年），名周，戰國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。3梳理三段文章的重點實詞、虛詞。第一段《逍遙游》節選：其大本臃腫而不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。立之涂：通“途”，道路。眾所同去也：拒絕、排斥。以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。不辟高下：通“避”。中于機辟：落入。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉：第一個“樹”，樹木；第二個“樹”，種植。安所困苦哉：哪里。第二段《養生主》節選：庖丁為文惠君解牛：宰。乃中經首之會：節奏。善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。所見無非全牛者：沒有不是。以神遇而不以目視：用精神接觸。因其固然：本來的樣子。技經肯綮之未嘗：沒有，嘗試。良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的廚師。恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，寬闊的樣子；其，它；于，對。雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因為。文章來自：愛師網第三段《秋水》節選：儵魚出游從容：悠閑自在。我非子，固不知子矣：本來。既已知吾知之而問我：已經。4概述文章的大意。第一段《逍遙游》節選：對于樗樹是否有為的問題，莊子與惠子展開一番有趣的對話，以貍狌與牛斄為例，闡明了自己對有為與無為的選擇與判斷標準。第二段《養生主》選段：作者借庖丁之口“臣之所好者道也，進乎技矣”，以解牛為例說明對客觀事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。第三段《秋水》節選：記敘了莊子與惠施的一段對話，展示了莊子談論的機趣，以“耍賴”的方式，擋住了對方的“窮追不舍”。5閱讀文章，簡介文章的文化背景。(1)《逍遙游》節選：“逍遙”，意思是優游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。(2)《養生主》選段：這是一篇談養生之道的文章。“養生主”，意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然。全文以廚工解牛比喻人之養生，說明對待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經肯綮之未嘗”，避開是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學思想，體現在本文的字里行間，表面上看雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和價值追求。(3)《秋水》節選：《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名。全篇由兩大部分組成。前一部分寫海神若跟河伯的談話，“望洋興嘆”就出自于此。后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。課文節選部分記錄的是莊子與惠子的一段意趣盎然的哲學對話。如何認識這個問題？《在科學精神上，莊子不如惠子》一文的作者是這樣認識的：遙想當年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽縣北），莊子看著濠河里的白儵魚感慨道：“魚兒多快樂啊。”惠子立刻指出：“你不是魚，怎么會知道魚樂不樂呢？”莊子反問道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚，當然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說的嗎？”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”爭論到這里，莊子偷換了一個概念，他把信息如何在人與魚之間傳遞的問題，轉變成了人在什么地方得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫！一個符號信息傳輸學的重大科學命題，就這樣化解掉了。文章來自：愛師網翻譯（1）惠子對莊子說：“我有一顆大樹，人家都叫它為‘樗’。它的樹干上木瘤盤結，不能合乎繩墨，它的小枝彎彎曲曲，不能合乎‘規矩’。長在大路，經過的木匠都不瞅它一眼。你的言論，大而無用，大家都不肯相從。”莊子說：“你不曾看見過野貓和黃狼嗎？伏著身子，等待捕捉出游的小動物，東西跳躍，不避高低，往往踏中捕獸的機關，死于網罟之中。再看那牦牛，龐大的身子好像天邊的云彩，雖然不能捉老鼠，但它的功能可大極了。現在你有這么一棵大樹，還愁它無用，為什么不把它種在渺無人煙的地方，廣漠無邊的曠野上，你可無所事事地徘徊在樹旁，逍遙自在地躺在樹下。這樹就不會遭受斧頭的砍伐，也沒有東西會侵害它。無所可用，又會有什么禍害呢！”（2）有一個廚夫替梁惠王宰牛。他舉手投足之間，劈劈啪啪地直響，進刀剖解，牛的骨肉就嘩啦一聲分離了，牛的分裂聲和刀的割切聲莫不合乎音樂的節拍，廚夫的一舉一動也莫不合乎于樂章的舞步和經首樂章的韻律。梁惠王看了不禁贊嘆著：“啊！好極了！技術怎能精巧到這般的地步？”廚夫放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經超乎技術了。我開始宰牛的時候，滿眼只見整頭牛。三年以后，就未嘗看見整條牛了，所見乃是牛骸筋骨的分解處。到了現在，我只用心神來體會而不用眼睛去觀看，耳目器官的作用都停止了，只是運用心神，順著牛身上自然的紋理，劈開筋骨的間隙，導向骨節的空竅，按著牛的自然紋理組織去用刀，連筋骨盤結的地方都沒有一點兒妨礙，何況那明顯的大骨頭呢？好的廚子一年換一把刀，他們是用刀去砍骨頭。現在我的這把刀已經用了十九年，所殺的牛有幾千頭了，可是刀口還像是新磨的一樣鋒利。因為牛骨節是有間隙的，而刀刃是沒有厚度的，以沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節，當然是游刃恢恢，寬大有余了，所以這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。雖然這樣，每遇到筋骨交錯盤結的地方，我知道不容易下手，就小心謹慎，眼神專注，手腳緩慢，刀子微微一動，牛就嘩啦一下子解體了，如同泥土潰散落地一般，牛還不知道自己已經死了呢！這時我提刀站立，張望四方，心滿意足，把刀子揩干凈收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了廚夫這一番話，得著養生的道理了。”(3)莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“小白魚悠閑地游出來，這是魚的快樂啊！”惠子問：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的？”莊子回說：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂。”惠子辯說：“我不是你，固然不知道你；準此而推，你既然不是魚，那么，你不知道魚的快樂，是很明顯的了。”莊子回說：“請把話題從頭說起吧！你說：‘你怎么知道魚是快樂的’云云，就是知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了。”作業:1翻譯下面一段話秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。譯文秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”2解釋下面成語的意思神游物外：神游:身不在某地而在想象或夢境中游歷某地。物外:超越世間事物,而達于絕對之境界。游刃有余：刀刃運轉于骨節空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟練，有實際經驗，解決問題毫不費事。坎井之蛙：坎井：壞井，廢井。廢井里的青蛙。比喻見識不多的人。目無全牛：全牛：整個一頭牛。眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結構。比喻技術熟練到了得心應手的境地。涸轍之鮒：涸：干；轍：車輪輾過的痕跡；鮒：鯽魚。水干了的車溝里的小魚。比喻在困境中急待援救的人。薪盡火傳：薪：柴。柴雖燒盡，火種仍留傳。比喻師父傳業于弟子，一代代地傳下去。本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuozongjie/92300.html