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    周恩來周來祥《太極與中華文化》閱讀答案
    
                
    
                    更新時間：2020-08-23    來源：安全工作總結    手機版    
                    字體：大中小
                
    
                
                
    

    【周恩來】周來祥《太極與中華文化》閱讀答案
    
周來祥《太極與中華文化》閱讀答案
    山東大學周來祥
    中華文化的總體特點可用一個“和”字來概括，“和”的精神不但在時間上與中華文化同生共長，而且在空間上滲透和體現于中華文化的各種具體形態。最顯著的例子就是《太極圖》，遠在新石器時代中期就已出現了“太極”的圖形，大概明以后逐漸形成為現在流行的標準的《太極圖》。我觀《太極圖》的美有五大特點：一、它是圓形的美，曲線的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱的美，黑白兩魚，均衡對稱的構成一個“和諧”的大圓。三、它是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構成互生互動的“中和”之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反“S”線，是一條“恰到好處”美得不能再美的曲線。任何的一點移動，都會破壞它均衡對稱的中和美。五、它是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉，但旋轉中又保持著一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。
    《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術和美的理想的體現。《尚書》保存了一些可信的有關我國遠古時代的文獻，其中就已有“和”與“樂舞”關系的資料，到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進一步把“和”與廣義的“文”統一起來，“中和”的思想貫串于整個《文心雕龍》。中和之美是古代藝術和審美所追求的主導理想。
    那么，這種中和之美或古典諧美的本質內涵是什么呢，我認為有五點最重要：首先，它是一個關系范疇，是構成一個事物美的多種元素的關系狀態，特別是其結構關系的形態；其二、這種關系的主要特征是均衡對稱、協調融通、次第有序、多樣統一的一種和諧狀態；第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導地位。以人為本，是中華文化和諧傳統的根本精神，是和諧美的主導因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導。第四、以人為本所達到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界，“莊周夢蝶”表現的“不知何者為蝶，何者為莊周”，朱熹講的“自中節”，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現客觀規律的“真”，合目的的“善”，還要超越合規律的真與合目的的“善”。“真”是必然的、有限的、相對的，“善”是應然的、有意的、不自由的，超越“有限”、“相對”和“必然”，又超越“有意”、“應然”，才能升華到和諧美自由的境界。
    這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現了中華美學的根本精神和獨特風采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學開始，就把美與真結合在一起。黑格爾是近代西方美學的高峰和集中代表者，他把美歸于“理念的感性顯現”，使其處于絕對精神的最低階段，他認為只有經過宗教，到哲學以“無限”的“理性”形式，把握無限的理性內容時，才達到最高真理，真是遠遠地高于美的。可以說西方的美學，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導理想的中華美學，可以稱之為是中和美學或和諧美學，“太極圖”的美作為中和之美或和諧之美的典型體現，自然可以成為中華美學、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學也可以稱之為“太極美學”，中華文化亦可以稱之為“太極文化”。
    1.以下各項對《太極圖》美的特點的表述，不正確的一項是（）
    A.與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同，太極圖的美表現為圓形的美，曲線的美。
    B.《太極圖》中間的反“S”線，是一條范本式的，“恰到好處”美得不能再美的曲線。
    C.《太極圖》的美是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構成和諧統一的“中和”之美。
    D.《太極圖》的美是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉，但旋轉中又保持著一種寧靜。
    2.以下各項對于“中和之美”的理解，符合原文意思的一項是（）
    A.它是一個邏輯范疇，是構成一個事物美的多種元素的關系狀態，特別是其結構關系的形態。
    B.“莊周夢蝶”表現的“不知何者為蝶，何者為莊周”，朱熹講的“自中節”，都是和諧美的境界表現。
    C.以人為本，是中華文化和諧傳統的根本精神，是和諧美的主導因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文為主導。
    D.和諧美不但體現客觀規律的“真”，合目的的“善”，還要超越合規律的真與合目的的“善”。“真”是必然的、有限的、絕對的，“善”是應然的、有意的、不自由的。
    3.下列對于原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）
    A..西方以真善為美的最高理想，與以和諧美作為人生最高理想境界的中華美學形成了巨大的差異。
    B《太極圖》的中和之美，是中華先人藝術和美的理想的體現，它深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的。
    C.黑格爾把美歸于“理念的理性顯現”，使其處于絕對精神的最低階段，他認為只有經過宗教，到哲學以“無限”的“理性”形式，把握無限的理性內容時，才達到最高真理。
    D.“太極圖”的美作為中和之美或和諧之美的典型體現，自然可以成為中華美學、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學也就是“太極美學”，中華文化也就是“太極文化”。
    1.C（共同構成和諧統一的“中和”之美應為共同構成互生互動的“中和”之美）
    2.B（A邏輯范疇應為關系范疇；C以主體、理性、人文為主導應為以主體、理性、人文、合目的為主導；D“真”是必然的、有限的、絕對的應為必然的、有限的、相對的）
    3.B（A以真善為美應為以真為美；C理念的理性顯現應為理念的感性顯現；D中華美學也就是“太極美學”，中華文化也就是“太極文化”過于絕對化）
    本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuozongjie/145600.html
     
                    
               
    
                
    
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