[人教版七上語文課本]人教版七年級下冊文言文知識歸納(6)
人教版七年級下冊文言文知識歸納(6)文章來自：愛師網一．文言文文學常識積累：1．《傷仲永》選自《臨川先生文集》。作者:王安石，字介甫，晚號半山也被稱為王文公；是北宋政治家、思想家和文學家。他的散文雄健峭拔，被列為“唐宋八大家”之一。本文是一篇隨筆，敘事部分采用了見聞錄的方式，然后進行議論，揭示道理。2．《木蘭詩》選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》；又叫《木蘭辭》，這是南北朝時北方的一首樂府民歌。與《孔雀東南飛》合稱為我國詩歌史上的“雙璧”，對后代的文學藝術產生過不小的影響。在漢魏六朝文學史上出現了一種能夠配樂歌唱的新詩體，叫做“樂府”。“樂府”本是官署的名稱，負責制譜度曲，訓練樂工，采輯詩歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時演唱，并可以觀察風土人情，考見政治得失，后來成為詩體的名稱。漢魏、南北朝樂府官署采輯和創作的樂歌簡稱樂府。3．《孫權勸學》選自《資治通鑒》。作者:北宋史學家、政治家司馬光，字君實。《資治通鑒》是司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從戰國到五代共1362年的史事。全書長于描寫戰爭。《赤壁之戰》《淝水之戰》等都是本書描寫戰爭的代表作。這里“資”是“幫助”；“治”是治理；“通”是“通史”；“鑒”是“借鑒”；整個書名的意思是：以歷史上的得失為鑒戒來幫助加強政治。4．《口技》節選自《虞初新志?秋聲詩自序》。作者:林嗣環，字鐵崖，清順治年間進士。代表作有《鐵崖文集》《秋聲詩》《虞初新志》。《虞初新志》是清代張潮編選的筆記小說。5．《夸父逐日》節選自《山海經·海外北經》，《夸父逐日》是我國最早的神話之一。6．《共工怒觸不周山》節選自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。7．《狼》選自《聊齋志異》。作者:清代文學家蒲松齡。字留仙，號柳泉居士。《聊齋志異》是短篇小說集。“聊齋”是蒲松齡的書屋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。二．本冊出現的通假字。1．日扳仲永環謁于邑人“扳”(bān)通“攀”牽、引。《傷仲永》2．對鏡帖花環“帖”(tiē)通“貼”粘，粘貼。《木蘭詩》3．孤豈欲卿治經為博士邪“邪”(yé)通“耶”語氣詞《孫權勸學》4．滿坐寂然“坐”(zuò)通“座”座位，這里指賓客《口技》5．止有剩骨只增笑耳“止”(zhǐ)通“只”只有《狼》三．古今異義舉例：1．自是指物作詩立就（是——古義：此，與“自”組合意為“從此”。今義：判斷動詞）2．或以錢幣乞之（或——古義：不定代詞，有的。今義：或許，或者。）3其文理皆有可觀者（文理—古義：文采或道理。今義：表示文章內容或語句方面的條理）4．泯然眾人矣（眾人——古義：平常人。今義：許多人，大家。）5．卷卷有爺名（爺——古義：指父親。今義：指爺爺，即父親的父親。）6．雙兔傍地走（走——古義：跑。今義：行走。）幾欲先走文章來自：愛師網一．文言文文學常識積累：1．《傷仲永》選自《臨川先生文集》。作者:王安石，字介甫，晚號半山也被稱為王文公；是北宋政治家、思想家和文學家。他的散文雄健峭拔，被列為“唐宋八大家”之一。本文是一篇隨筆，敘事部分采用了見聞錄的方式，然后進行議論，揭示道理。2．《木蘭詩》選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》；又叫《木蘭辭》，這是南北朝時北方的一首樂府民歌。與《孔雀東南飛》合稱為我國詩歌史上的“雙璧”，對后代的文學藝術產生過不小的影響。在漢魏六朝文學史上出現了一種能夠配樂歌唱的新詩體，叫做“樂府”。“樂府”本是官署的名稱，負責制譜度曲，訓練樂工，采輯詩歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時演唱，并可以觀察風土人情，考見政治得失，后來成為詩體的名稱。漢魏、南北朝樂府官署采輯和創作的樂歌簡稱樂府。3．《孫權勸學》選自《資治通鑒》。作者:北宋史學家、政治家司馬光，字君實。《資治通鑒》是司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從戰國到五代共1362年的史事。全書長于描寫戰爭。《赤壁之戰》《淝水之戰》等都是本書描寫戰爭的代表作。這里“資”是“幫助”；“治”是治理；“通”是“通史”；“鑒”是“借鑒”；整個書名的意思是：以歷史上的得失為鑒戒來幫助加強政治。4．《口技》節選自《虞初新志?秋聲詩自序》。作者:林嗣環，字鐵崖，清順治年間進士。代表作有《鐵崖文集》《秋聲詩》《虞初新志》。《虞初新志》是清代張潮編選的筆記小說。5．《夸父逐日》節選自《山海經·海外北經》，《夸父逐日》是我國最早的神話之一。6．《共工怒觸不周山》節選自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。7．《狼》選自《聊齋志異》。作者:清代文學家蒲松齡。字留仙，號柳泉居士。《聊齋志異》是短篇小說集。“聊齋”是蒲松齡的書屋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。二．本冊出現的通假字。1．日扳仲永環謁于邑人“扳”(bān)通“攀”牽、引。《傷仲永》2．對鏡帖花環“帖”(tiē)通“貼”粘，粘貼。《木蘭詩》3．孤豈欲卿治經為博士邪“邪”(yé)通“耶”語氣詞《孫權勸學》4．滿坐寂然“坐”(zuò)通“座”座位，這里指賓客《口技》5．止有剩骨只增笑耳“止”(zhǐ)通“只”只有《狼》三．古今異義舉例：1．自是指物作詩立就（是——古義：此，與“自”組合意為“從此”。今義：判斷動詞）2．或以錢幣乞之（或——古義：不定代詞，有的。今義：或許，或者。）3其文理皆有可觀者（文理—古義：文采或道理。今義：表示文章內容或語句方面的條理）4．泯然眾人矣（眾人——古義：平常人。今義：許多人，大家。）5．卷卷有爺名（爺——古義：指父親。今義：指爺爺，即父親的父親。）6．雙兔傍地走（走——古義：跑。今義：行走。）幾欲先走,文章來自：愛師網一．文言文文學常識積累：1．《傷仲永》選自《臨川先生文集》。作者:王安石，字介甫，晚號半山也被稱為王文公；是北宋政治家、思想家和文學家。他的散文雄健峭拔，被列為“唐宋八大家”之一。本文是一篇隨筆，敘事部分采用了見聞錄的方式，然后進行議論，揭示道理。2．《木蘭詩》選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》；又叫《木蘭辭》，這是南北朝時北方的一首樂府民歌。與《孔雀東南飛》合稱為我國詩歌史上的“雙璧”，對后代的文學藝術產生過不小的影響。在漢魏六朝文學史上出現了一種能夠配樂歌唱的新詩體，叫做“樂府”。“樂府”本是官署的名稱，負責制譜度曲，訓練樂工，采輯詩歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時演唱，并可以觀察風土人情，考見政治得失，后來成為詩體的名稱。漢魏、南北朝樂府官署采輯和創作的樂歌簡稱樂府。3．《孫權勸學》選自《資治通鑒》。作者:北宋史學家、政治家司馬光，字君實。《資治通鑒》是司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從戰國到五代共1362年的史事。全書長于描寫戰爭。《赤壁之戰》《淝水之戰》等都是本書描寫戰爭的代表作。這里“資”是“幫助”；“治”是治理；“通”是“通史”；“鑒”是“借鑒”；整個書名的意思是：以歷史上的得失為鑒戒來幫助加強政治。4．《口技》節選自《虞初新志?秋聲詩自序》。作者:林嗣環，字鐵崖，清順治年間進士。代表作有《鐵崖文集》《秋聲詩》《虞初新志》。《虞初新志》是清代張潮編選的筆記小說。5．《夸父逐日》節選自《山海經·海外北經》，《夸父逐日》是我國最早的神話之一。6．《共工怒觸不周山》節選自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。7．《狼》選自《聊齋志異》。作者:清代文學家蒲松齡。字留仙，號柳泉居士。《聊齋志異》是短篇小說集。“聊齋”是蒲松齡的書屋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。二．本冊出現的通假字。1．日扳仲永環謁于邑人“扳”(bān)通“攀”牽、引。《傷仲永》2．對鏡帖花環“帖”(tiē)通“貼”粘，粘貼。《木蘭詩》3．孤豈欲卿治經為博士邪“邪”(yé)通“耶”語氣詞《孫權勸學》4．滿坐寂然“坐”(zuò)通“座”座位，這里指賓客《口技》5．止有剩骨只增笑耳“止”(zhǐ)通“只”只有《狼》三．古今異義舉例：1．自是指物作詩立就（是——古義：此，與“自”組合意為“從此”。今義：判斷動詞）2．或以錢幣乞之（或——古義：不定代詞，有的。今義：或許，或者。）3其文理皆有可觀者（文理—古義：文采或道理。今義：表示文章內容或語句方面的條理）4．泯然眾人矣（眾人——古義：平常人。今義：許多人，大家。）5．卷卷有爺名（爺——古義：指父親。今義：指爺爺，即父親的父親。）6．雙兔傍地走（走——古義：跑。今義：行走。）幾欲先走文章來自：愛師網7．但聞黃河流水鳴濺濺（但—古義：只，副詞。今義：常用作轉折連詞。）但當涉獵8．出郭相扶將（郭——古義：外城。今義：僅用作姓氏。）9．孤豈欲卿治經為博士邪（治——古義：研究。今義：治理。）10．見往事耳（往事——古義：歷史。今義：過去的事情。）11．及魯肅過尋陽（過——古義：到。今義：經過。）12．治經為博士邪！（博士—古義：當時專掌經學傳授的學官。今義：學位最高的一級。）13．會賓客大宴（會——古義：適逢，正趕上。今義：聚在一起，合攏。）14．微聞有鼠作作索索（微——古義：隱隱約約。今義：小，細微。）15．微聞有鼠作作索索.（聞——古義：聽，今義：用鼻子嗅。）16．中間力拉崩倒之聲（中間——古義：其中夾雜。今義：里面。）17．兩股戰戰（股——古義：大腿。今義：量詞、屁股）屠自后斷其股18．雖人有百手（雖——古義：即使，表假設連詞。今義：雖然，標轉折連詞。）19．河、渭不足（河——古義：黃河。今義：泛指一般河流。20．只增笑耳（耳——古義：文言文中出現在句尾時，通常解釋為“罷了”。今義：耳朵。）四．一詞多義舉例：1．自：并自為其名（名詞，自己）自是指物作詩立就（介詞，從）2．聞：余聞之也久（動詞，聽說）不能稱前時之聞（名詞，名聲）3．其：其詩以養父母（代詞，這）稍稍賓客其父（代詞，他的）4．然：父利其然也（代詞，這樣）泯然眾人矣（形容詞詞尾……..的樣子）5．賓客：稍稍賓客其父（動詞，以賓客之禮相待）賓客無不變色離席（名詞，客人）6．為：其詩以養父母、收族為意（動詞，成為）卒之為眾人（動詞，成為）7．名：并自為其名（名詞，名字）不能名其一處也。（.動詞，說出）8．就：自是指物作詩立就（.動詞，完成）蒙乃始就學。（.動詞，從事，做）9．于：賢于材人遠也（.介詞，此，）于廳事之東北角（.介詞，在）10．夫：今夫不受之天（指示代詞，那些）夫起大呼（名詞，丈夫）11．市：東市買鞍馬（集市）愿為市鞍馬（名詞作動詞。我愿意為此去買鞍馬。）12．將：.將軍百戰死（名詞，高級將領）出郭相扶將（動詞，扶持）13．帖：昨夜見軍帖（名詞，文書，告示）對鏡帖花黃（動詞，通“貼”，粘上）14．機：不聞機杼聲（名詞，織布機）萬里赴戎機（名詞，重要的事務）15．當：當涂掌事（與“涂”連用譯為“當道，當權”.掌管）但當涉獵（應當）文章來自：愛師網16．見：見往事耳（動詞，知道了解）大兄何見事之晚乎（動詞，認清，識別）17．乳：婦撫兒乳（動詞，喂奶）兒含乳啼（名詞，乳頭）18．絕：以為妙絕（副詞，極）群響畢絕（動詞，消失）19．指：手有百指（名詞，手指）不能指其一端（動詞，指出）20．妙：.眾妙畢備（名詞，妙處）以為妙絕（形容詞，美妙，奇妙）21．作：有鼠作作索索（擬聲詞）百千齊作（動詞，開始，文中是發出聲音）22．坐：滿坐寂然（名詞，通“座”）眾賓團坐（動詞，坐）23．止：止有剩骨（副詞，只有）一狼得骨止（動詞，停止）24．敵：.恐前后受其敵（動詞，敵對，文中是脅迫、攻擊）蓋以誘敵（名詞，敵人）25．意：意暇甚（名詞，神情、態度）意將遂入以攻起后也（動詞，企圖，打算）26．前：其一犬坐于前（名詞，前面）狼不敢前（動詞，上前）27．恐：恐前后受其敵（動詞，擔心）不治將恐深（動詞，恐怕）28．之：久之（補充音節，無義）禽獸之變詐幾何哉、于廳室之東北角（助詞，的）又數刀斃之（代詞，指狼）兩狼之并驅如故（助詞，取消主謂句的獨立性，不譯）29．其：恐前后受其敵（代詞，它們，指狼）場主積薪其中（代詞，麥場）屠乃奔倚其下（代詞，柴草）其一犬坐于前（代詞，其中的）意將遂入以攻起后也（代詞，指屠戶）30．以：意將遂入以攻起后也（連詞，表示目的，可譯為“來”）蓋以誘敵（介詞，用）以軍中多務（用）自以為大有所益（與“為”譯為“認為”）五．特殊句式的句子：（了解）1．判斷句：1）金溪民方仲永，世隸耕。（全局表判斷。）金溪百姓方仲永，世代務農。2．省略句：1）“不使學”中省略賓語“之”，可補充為“不使之學”；不讓方仲永學習。2）“令作詩”中也省略賓語“其”，可補充為“令其作詩”。我叫方仲永作詩。3）“還自揚州”中省略主語“我”，可補充為“我還自揚州”。（我）從揚州回鄉。4）“受之天”中“之”后省略“于”，可補充為“受之于天”；“借旁近與之”中“借”后面省去了介詞“于”，可補充為“借于旁近與之”。“肅遂拜蒙母”中，“拜”后省略介詞“于”，可補充為“肅遂拜于蒙母”。5）“愿為市鞍馬”中省略賓語“此”，補充為“愿為此市鞍馬”，“此”指代父從軍這件事。6）“搶奪聲，潑水聲”中省略了“搶奪”的賓語“財物”，補充為“搶奪財物聲，潑水聲。”文章來自：愛師網7）“北飲大澤”中省略了介詞“于”，可補充為“北飲于大澤”。8）未至，道渴而死。（“未至”前省略了“夸父”）夸父還沒有趕到太湖，就在半路渴死了。9）.投以骨（應“投之以骨”，之，代狼。）把骨頭投向（狼）。10）場主積薪其中（應積薪于其中，省略介詞“于”。）場主在那里堆積了柴草。11）一狼洞其中（一狼洞于其中，省略介詞“于”。）另一只狼正在那里打洞。12）屠戶乃奔倚其下（屠乃奔倚于其下，省略介詞“于”。）屠戶就跑過去背*在柴草堆下面。13）“顧野有麥場”中省略主語“屠”，可補充為“屠顧野有麥場”。3．倒裝句1）“還自揚州”是倒裝句，正確的語序是“自揚州還”。2）“問女何所思”中的“何所思”，是賓語前置，是“所思何”的倒裝，正確的語序為“問女所思何”。問一聲閨女想的是什么3）“大兄何見事之晚乎”中，“何見事”是賓語前置，正常語序應為“大兄見事何之晚乎”。老兄你為什么看事情的變化這么晚呢？4）“蒙辭以軍中多務”是倒裝句，正常語序應為“蒙以軍中多務辭”。5）會賓客大宴。（應為“會大宴賓客”，賓語前置。）正碰上由家人大擺宴席請客。6）投以骨（是“以骨投”的倒裝；“以”介詞，譯為“把”介詞結構后置。）六．讀課文，回答下列問題5課《傷仲永》1、方仲永的變化經歷了哪幾個階段？第一階段：幼年天資聰慧“即書詩四句”。“指物作詩立就”。第二階段：才能漸退，“不能稱前時之聞”。第三階段：“泯然眾人矣”。2、“受于天”指什么？“受于天”指人的先天條件好，即有天賦。“受于人”又指什么？指人后天學習和受到的教育。3、方仲永由天資過人變得“泯然眾人”，根本原因是什么？受于人者不至也還有其他原因嗎？父利其然，日扳仲永環謁于邑人,不使學。4.最后一段的表達方式是什么？議論。說明了什么道理？后天教育對一個人成才的重要性。5、“傷”字的含義是什么？哀傷、嘆息。它有哪幾層意思？嘆息仲永的不自覺努力；嘆息仲永父親的利益熏心；嘆息一個人才的流失。6、“世隸耕”說明了什么問題？仲永家既非書香門第，也非官宦世家，不可能受到詩禮熏陶，突出了仲永的天賦7、高爾基和愛迪生各有一句關于天才的名言，分別是：天才出于勤奮天才就是99的汗水 1的靈感，仲永的天賦非常出色，但與這兩位名人的區別是：后天沒有接受教育；自己不夠勤奮10課《木蘭詩》1、文章出了兩個成語，分別是：撲朔迷離意思是：形容事情錯綜復雜，難以辨清。磨刀霍霍意思是：多形容敵人在行動前頻繁活動。2、夸張地描寫了木蘭身跨戰馬，萬里迢迢奔赴戰場的句子是：萬里赴戎機，關山度若飛。描寫木蘭回家，家人興高采烈的場面的句子是：爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。木蘭與伙伴喜劇見面的句子是：出門看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！用比喻巧妙解答木蘭女扮男裝奧秘的句子是：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。側面描寫木蘭功勛卓著的句子是策勛十二轉，賞賜百千強。最能反映木蘭艱辛的戰場生活的句子是：朔氣傳金析，寒光照鐵衣。最能反映木蘭緊張而有序的準備工作的句子是：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭3、“旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”這一句子你怎么理解？寫出了木蘭心情的急切，軍情的緊急，路途的遙遠以及思親之情4、“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃”這一句子你怎么理解？寫出了木蘭回家之后能恢復女兒身的喜悅心情5、為什么木蘭“不用尚書郎”，反而要“還故鄉”呢？暗示了木蘭上戰場并不是為了榮華富貴，而是為了國家安寧，也體現了木蘭的孝心和責任心文章來自：愛師網6、該文敘述的是一個怎樣的故事？你能用一個四字詞語概括嗎？代父從軍這個故事有怎樣的特點？你能用一個雙音節詞語概括嗎？傳奇7、該文故事性很強，如果按照情節概括的話，高潮和結局部分是什么呢？辭官還鄉8、你心目中的木蘭是個怎樣的形象呢？勇敢堅強、熱愛和平、孝順父母、不貪慕榮華富貴你還知道古代其他有名的女性嗎？梁紅玉（聰明勇敢）9、你能說說體現“愛國”思想的詩句嗎？（最起碼兩句）王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。15課《孫權勸學》1、呂蒙的變化對你有什么啟示？要想讓人刮目相看，一定要自己善于學習，并學有所成。2、孫權與呂蒙對話的主要內容是什么？勸學。3．孫權用什么方法勸呂蒙學習的？用自己的讀書的體會現身說法。4、文章與《傷仲永》比較，有何異同？①《傷仲永》和《孫權勸學》的含義正好是一個對比，《傷仲永》里說的是天才少年仲永最后沒落的故事，說明的是先天的天賦再好，如果沒有后天的努力，最終還是“泯然眾人矣”；而《孫權勸學》則通過昔日一介武夫的呂蒙最終通過學習成為吳國首席謀士的故事告訴我們，先天的不足是可以通過后天努力彌補②前文以記敘和議論綜合行文，后文是對話形式行文5、文章出了兩個成語：刮目相待：另眼相待,用新的眼光看待。吳下阿蒙：指學識淺薄的人。6、文章給了你什么啟示：學無止境；活到老，學到老；少年不知勤學早，白首方悔讀書遲。學習如逆水行舟，不進則退；后天學習的重要(天性再好，不接受教育就會變成普通人；天性不好，只要努力學習，就會有收獲)7、文中共出現了3個人物：孫權、呂蒙、魯肅，他們分別有什么性格特征：孫：善勸，關心屬下魯：敬才愛才呂：善于聽取意見、好學8、文中的“經”具體是指：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》9、“卿今者才略，非復吳下阿蒙”是側面描寫，作用是：體現了呂蒙的驚人長進。學有所成。10、“卿今當涂掌事，不可不學”說明了呂蒙“學”的必要性11、孫權告訴呂蒙的學習方法和學習目標是：涉獵、見往事（用原文詞語填空）12、你能說出古今中外有關“勸學”的名言嗎？（至少兩句）不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！少壯不努力，老大徒傷悲黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲20課《口技》1、歸納文章的主旨通過描寫一場精彩的口技表演，贊揚了口技藝術的魅力和表演者高超的技藝。2、文多處描述聽眾的反應，這些描述有什么效果？課文三次描述聽眾的反應：一是“滿座賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕”。“伸頸”“側目”說明賓客聽得入神，被深深吸引，惟恐有所遺漏；“微笑”，表示賓客對表演心領神會，感到滿意；“默嘆”寫出賓客為表演者的技藝折服而又不便拍案叫好的神態。二是“賓客意少舒，稍稍正坐”。“正坐”與“伸頸”“側目”對照。“稍稍”是“逐漸”“漸漸”的意思，細致地表現了賓客情緒由緊張到松弛的漸變過程。三是“賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走”。寫賓客驚慌欲逃的神態、動作，說明口技表演達到以假亂真的絕妙境界。這三處側面描寫，層層深入，生動細膩地刻畫出聽眾的心理變化過程，表現了這場精彩的演出對聽眾具有巨大吸引力的表演效果，從而烘托了口技表演者技藝的高超。3、口技藝人表演了哪些場景：夢中驚醒、漸人夢鄉、火場百象。哪個是表演高潮：火場百象。4、由一個字統領了全文：善5、文章首尾都交代了“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺”，起到什么作用？從側面表現表演者口技的不凡，烘托表演者的高超技藝，增強了文章的感染力。文章來自：愛師網6、文章對口技藝人采用正面描寫和側面描寫相結合的辦法，說出文中側面描寫的句子并翻譯嗎？滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕翻譯：全場的賓客，沒有一個不伸長脖子，斜眼旁視，微露笑容，默默贊嘆，認為好極了。賓客意少舒，稍稍正坐翻譯：客人們心情稍微放松了些，漸漸坐端正了于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。翻譯：在這時候，客人們沒有一個不驚慌失色，離開座位，捋起袖子，露出手臂，兩條腿哆嗦發抖，幾乎想要搶先逃跑了。7、本人之所以把表演寫得這么傳神，全在于作者的文字功底，他不但有具體細致的聲音模擬，還有對聲音的概括介紹。你能把概括描寫的句子找出來并翻譯嗎？一時齊發，眾妙畢備翻譯：時候一齊發出，各種聲音都摹仿得極像凡所應有，無所不有翻譯：凡是（在這種情況下）應該有的聲音，沒有一樣沒有這樣寫作起到了什么作用？更加生動地體現了口技表演者的技藝高超8、表現人們在火場中驚恐萬狀的句子是：夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠表現火勢的猛烈和火場的紛亂的句子是：中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲9“但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者”在文中起到了什么作用？渲染氣氛，抓住了觀眾的注意力25課《夸父逐日》1、神話故事的內容要點：夸父逐日渴死杖化鄧林。中心思想本文反映了遠古時人們同大自然競勝的精神。2、本文為我們編織造就了一個怎樣的既悲壯又輝煌的結局？道渴而死，棄其杖，化為鄧林。3、文章出了一個成語是：夸父逐日：比喻人有大志，也比喻不自量力4、夸父是個怎樣的形象？昂揚奮進、無私奉獻5、我國古代與太陽有關的神話還有后羿射日你還知道有關太陽的哪些詩句嗎？（寫出兩句即可）接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅日出江花紅勝火，春來江水綠如藍30課《狼》1、闡述本文主旨。本文敘述了屠戶與狼斗爭的故事，揭露了狼貪婪、兇狠和狡詐要本性，贊揚了屠戶的機智、勇敢。2、文中是怎樣寫狼的狡猾的？文中表現狼狡猾的語句有：“綴行甚遠”、“一狼得骨止，……而兩之并驅如故。”“狼不敢前，眈眈相向”、“一狼徑去，其一犬坐于前……意暇甚。”“一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。”“前狼假寐，蓋以誘敵”等。3、結尾一段是什么表現手法？結尾一句話是對狼及像狼一樣的惡勢力的諷刺嘲笑，但換個角度，它又告訴“人”什么呢？是議論。它告訴人們：對待像狼一樣的惡勢力，不能幻想妥協，必須敢于斗爭，善于斗爭，才能取得勝利。4、“乃悟前狼假寐”中的“假寐”的表現是：目似瞑，意暇甚。表現屠戶的警覺性高的句子是：方欲行，轉視積薪后。表現狼陰險狡詐的句子有：一狼得骨止，一狼仍從。表現狼貪婪的句子有：骨已盡矣，而兩浪之并驅如故。描寫狼“犬坐于前”的神態的句子是：目似瞑，意暇甚。描寫狼的心理活動的句子是：意將隧入以攻其后也。最能表現屠戶勇敢的句子是：屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。表現屠戶的害怕心理和僥幸心理的句子是：屠懼，投以骨。復投之。5、本文按照遇狼、懼狼、御狼和殺狼的順序，第三部分屬于情節發展中的發展，第四部分屬于情節發展中的高潮和結局。敘述了兩狼與屠戶之間的一場驚心動魄的較量，最后作者點明故事的主題：禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳（用原文回答）能用現代漢語說該主題的意思嗎？禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了6、屠戶起先怕狼，后來怎樣戰勝狼的？放棄了妥協的思想，認清了狼的貪婪的本質；能抓住最佳時機，屠戶戰勝狼的原因是什么？憑借自己的勇敢智慧。7、全文以記敘和議論表達方式為主。8、你知道有關狼的成語嗎？（寫出5個）狼心狗肺、狼吞虎咽、狼狽為奸、杯盤狼藉、狼煙四起本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuozongjie/108422.html