朱光潛談美|朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》閱讀答案(2)
朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》閱讀答案(2)文章來自：愛師網(wǎng)談美①我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。②比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。③假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。④從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。⑤美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。——（節(jié)選自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》）15.下面不屬于“同是一件事物，看法有多種”的原因的一項(xiàng)是（）（3分）A.從不同的情境看事物，如從正面或側(cè)面看，看法就會(huì)不一樣。B.不同性格的人，如幼年人和中年人，對事物的看法會(huì)有差異。C.看事物不完全是客觀的，每個(gè)人看東西都帶幾分主觀的色彩。D.事物本身就有多種特性，都具有真善美、假丑惡的多種性質(zhì)。16.（1）第②③段以看古松為例，證明的相同觀點(diǎn)是什么？此外，第③段還證明了什么觀點(diǎn)?（5分）（2）作者認(rèn)為怎樣看事物才會(huì)看到美呢？（2分）參考答案：15D3分（根據(jù)文中觀點(diǎn)，事物真善美、假丑惡的性質(zhì)是由于不同的人看法不同）考查對文中內(nèi)容的理解16（1）第②③段證明“知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩”（3分）。第③段除說明上面這個(gè)觀點(diǎn)外，還證明了什么是審美的態(tài)度（2分）。5分。（相同的觀點(diǎn)3分，答到“情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目”或“古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化”等只圍繞古松來歸納的給2分；第③段另外的觀點(diǎn)2分）理解論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系（2）須得把實(shí)用和科學(xué)的態(tài)度丟開（1分），專持美感的態(tài)度去看事物才能看到事物的美（1分）。2分理解作者的觀點(diǎn)文章來自：愛師網(wǎng)談美①我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。②比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。③假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。④從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。⑤美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。——（節(jié)選自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》）15.下面不屬于“同是一件事物，看法有多種”的原因的一項(xiàng)是（）（3分）A.從不同的情境看事物，如從正面或側(cè)面看，看法就會(huì)不一樣。B.不同性格的人，如幼年人和中年人，對事物的看法會(huì)有差異。C.看事物不完全是客觀的，每個(gè)人看東西都帶幾分主觀的色彩。D.事物本身就有多種特性，都具有真善美、假丑惡的多種性質(zhì)。16.（1）第②③段以看古松為例，證明的相同觀點(diǎn)是什么？此外，第③段還證明了什么觀點(diǎn)?（5分）（2）作者認(rèn)為怎樣看事物才會(huì)看到美呢？（2分）參考答案：15D3分（根據(jù)文中觀點(diǎn)，事物真善美、假丑惡的性質(zhì)是由于不同的人看法不同）考查對文中內(nèi)容的理解16（1）第②③段證明“知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩”（3分）。第③段除說明上面這個(gè)觀點(diǎn)外，還證明了什么是審美的態(tài)度（2分）。5分。（相同的觀點(diǎn)3分，答到“情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目”或“古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化”等只圍繞古松來歸納的給2分；第③段另外的觀點(diǎn)2分）理解論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系（2）須得把實(shí)用和科學(xué)的態(tài)度丟開（1分），專持美感的態(tài)度去看事物才能看到事物的美（1分）。2分理解作者的觀點(diǎn),文章來自：愛師網(wǎng)談美①我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。②比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。③假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。④從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。⑤美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。——（節(jié)選自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》）15.下面不屬于“同是一件事物，看法有多種”的原因的一項(xiàng)是（）（3分）A.從不同的情境看事物，如從正面或側(cè)面看，看法就會(huì)不一樣。B.不同性格的人，如幼年人和中年人，對事物的看法會(huì)有差異。C.看事物不完全是客觀的，每個(gè)人看東西都帶幾分主觀的色彩。D.事物本身就有多種特性，都具有真善美、假丑惡的多種性質(zhì)。16.（1）第②③段以看古松為例，證明的相同觀點(diǎn)是什么？此外，第③段還證明了什么觀點(diǎn)?（5分）（2）作者認(rèn)為怎樣看事物才會(huì)看到美呢？（2分）參考答案：15D3分（根據(jù)文中觀點(diǎn)，事物真善美、假丑惡的性質(zhì)是由于不同的人看法不同）考查對文中內(nèi)容的理解16（1）第②③段證明“知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩”（3分）。第③段除說明上面這個(gè)觀點(diǎn)外，還證明了什么是審美的態(tài)度（2分）。5分。（相同的觀點(diǎn)3分，答到“情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目”或“古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化”等只圍繞古松來歸納的給2分；第③段另外的觀點(diǎn)2分）理解論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系（2）須得把實(shí)用和科學(xué)的態(tài)度丟開（1分），專持美感的態(tài)度去看事物才能看到事物的美（1分）。2分理解作者的觀點(diǎn)文章來自：愛師網(wǎng)12．下列說法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A．對一切事物，看法都可以有多種，可以從美丑、真假、善惡等不同的角度去看待。因?yàn)榭捶ㄓ卸喾N，所以所看出來的現(xiàn)象也就有多種。B.因?yàn)楫嫾覔碛杏袑徝赖难矍纾运タ垂潘蓵r(shí)就抱了美感的態(tài)度，才能見到美；而木商和植物學(xué)家就沒有這樣的眼光和態(tài)度。C．實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)；但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用，而是要對這個(gè)混亂的世界進(jìn)行抽象的思考。D．美是最沒有用處的，美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食，所以許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。E．人性本來是多方的，需要也多方的。人有飲食之欲，但真和美的需要也是人生中的另一種饑渴，精神上的饑渴。13．根據(jù)作者的美學(xué)觀點(diǎn)，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（）（3分）A．是壺就可以貯茶，是杯就可以裝水，實(shí)用就好，不必求它們形式、花樣、顏色都要好看。B.餓了就吃飽飯，困了就睡覺，冷了就添衣，何必又嘔心瀝血去做詩、畫畫、奏樂呢？C．基于科學(xué)的態(tài)度，我們能判斷某些人和物對于人的生活有益，而有些對于人的生活有害。D.在歷史長河中，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都湮沒了，而只有藝術(shù)作品真正是不朽的。14．作者在本文結(jié)尾處寫到：“一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)”，請結(jié)合文意分析作者這樣說的理由。（4分）15．作者曾在《談美》后文中提及：“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離”，“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇”，“樹的倒影何以比正身美”等觀點(diǎn)，請結(jié)合本文陳述的三種態(tài)度中的某兩種，來分析這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因。（4分）答案：12．答案：BD（B“而木商和植物學(xué)家就沒有這樣的眼光和態(tài)度”原文無此信息；D原文是“就‘用’字的狹義說，美是最沒有用處的”，“從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物”，擴(kuò)大了范圍，竄改了文意。）13．答案D(AB兩項(xiàng)都是從實(shí)用觀點(diǎn)來看待一切事物，C項(xiàng)在原文中作者也是歸于“實(shí)用的態(tài)度”)14．參考答案：①人性本來是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人；②求知欲、科學(xué)的活動(dòng)、美的嘗好、有美感的活動(dòng)，都屬精神上的饑渴，是心靈的健康狀態(tài)，若缺乏這些，則是病態(tài)或衰老之態(tài)；③美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。（意思對即可，每點(diǎn)1分，三點(diǎn)答對得4分）15.參考答案:①從實(shí)用的態(tài)度來看，我們對維持自己生活的環(huán)境會(huì)區(qū)分出哪些對于我們的生活有益，哪些對于我們的生活有害，有愛惡的情感，總羨慕別人的環(huán)境而覺得自己的不如意；②科學(xué)的態(tài)度偏重理性，研究事物間的相互關(guān)系，它的目的是求真相，要理清事物的關(guān)系和條理，而美感是專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺；③從美感的觀點(diǎn)來看，樹的倒影不會(huì)讓人聯(lián)想到樹可以擁有的各種實(shí)用價(jià)值，而是像圖畫一樣的美麗幻境，讓人產(chǎn)生美的體驗(yàn)。(每點(diǎn)2分，意思對即可)本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuozongjie/103452.html