孝儀純皇后_《“孝”與“教”》閱讀答案2
孝儀純皇后_《“孝”與“教”》閱讀答案(2)
《“孝”與“教”》閱讀答案(2)文章來(lái)自：愛(ài)師網(wǎng)“孝”與“教”高偉“弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”是胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孝是人與生俱來(lái)的美好情感，是人類(lèi)道德的基石。育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來(lái)發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會(huì)價(jià)值與“教”的社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)。“百善孝為先”，孝是最起碼的倫理道德，是人與生俱來(lái)的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔莻€(gè)體與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度，因而奠定了“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)?！傲?ài)自親始，教民睦也”，“教民親愛(ài)莫善于孝，教民禮順莫善于悌”，先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠“孝”與“悌”的人，是不會(huì)“惡于人”、“慢于人”，或犯上作亂的。而這正是“教”的社會(huì)意義的終極追求。從語(yǔ)用學(xué)的角度講，“教”字，左從“孝”而右從“文”，意思是說(shuō)人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，行有余力，則可以學(xué)“文”，因而在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過(guò)來(lái)講，學(xué)“文”的終極目標(biāo)也在于強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值。換言之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問(wèn)題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么；不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。教育的根本價(jià)值就在于立足于血親意義上的“孝”，達(dá)到個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的圓融和諧。這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。在現(xiàn)代，有些論者認(rèn)為提倡“孝”是一種有悖于現(xiàn)代化的退步行為。對(duì)此，必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說(shuō)的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成以達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相對(duì)于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現(xiàn)親子的平等性。原始形態(tài)的孝是子代對(duì)親代的一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或入仕進(jìn)階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠(chéng)流露。孝雖原為奉養(yǎng)父母，但卻可以拓展為家國(guó)天下的一種精神依據(jù)。對(duì)個(gè)體而言，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；對(duì)國(guó)家而言，“孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行”。孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也”。因此，在拓展意義上，孝并非僅指“能養(yǎng)”，還包括“尊親”、“弗辱”在內(nèi)的境界與層次。在現(xiàn)代社會(huì)日益遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化并日益摧毀傳統(tǒng)文化以建立新文明的今天，有必要特別強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在倫理價(jià)值，也就是強(qiáng)調(diào)建立在“孝”“悌”基礎(chǔ)上的人所共知的普泛性倫理價(jià)值。我們的道德教育要牢記一個(gè)起碼的道理，即一個(gè)根本不能“孝”、“悌”的人是無(wú)論如何也不會(huì)愛(ài)其家國(guó)的。弘揚(yáng)中華孝文化，還是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值、建設(shè)和諧社會(huì)的需要。如果人們都能夠從起碼的“能養(yǎng)”，始終如一地向“尊親”、“弗辱”的境界努力，從而使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展都將是和諧圓滿(mǎn)的，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。（選自網(wǎng)文，略有改動(dòng)）文章來(lái)自：愛(ài)師網(wǎng)“孝”與“教”高偉“弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”是胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孝是人與生俱來(lái)的美好情感，是人類(lèi)道德的基石。育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來(lái)發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會(huì)價(jià)值與“教”的社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)。“百善孝為先”，孝是最起碼的倫理道德，是人與生俱來(lái)的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔莻€(gè)體與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度，因而奠定了“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)。“立愛(ài)自親始，教民睦也”，“教民親愛(ài)莫善于孝，教民禮順莫善于悌”，先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠“孝”與“悌”的人，是不會(huì)“惡于人”、“慢于人”，或犯上作亂的。而這正是“教”的社會(huì)意義的終極追求。從語(yǔ)用學(xué)的角度講，“教”字，左從“孝”而右從“文”，意思是說(shuō)人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，行有余力，則可以學(xué)“文”，因而在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過(guò)來(lái)講，學(xué)“文”的終極目標(biāo)也在于強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值。換言之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問(wèn)題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么；不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。教育的根本價(jià)值就在于立足于血親意義上的“孝”，達(dá)到個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的圓融和諧。這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。在現(xiàn)代，有些論者認(rèn)為提倡“孝”是一種有悖于現(xiàn)代化的退步行為。對(duì)此，必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說(shuō)的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成以達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相對(duì)于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現(xiàn)親子的平等性。原始形態(tài)的孝是子代對(duì)親代的一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或入仕進(jìn)階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠(chéng)流露。孝雖原為奉養(yǎng)父母，但卻可以拓展為家國(guó)天下的一種精神依據(jù)。對(duì)個(gè)體而言，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；對(duì)國(guó)家而言，“孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行”。孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也”。因此，在拓展意義上，孝并非僅指“能養(yǎng)”，還包括“尊親”、“弗辱”在內(nèi)的境界與層次。在現(xiàn)代社會(huì)日益遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化并日益摧毀傳統(tǒng)文化以建立新文明的今天，有必要特別強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在倫理價(jià)值，也就是強(qiáng)調(diào)建立在“孝”“悌”基礎(chǔ)上的人所共知的普泛性倫理價(jià)值。我們的道德教育要牢記一個(gè)起碼的道理，即一個(gè)根本不能“孝”、“悌”的人是無(wú)論如何也不會(huì)愛(ài)其家國(guó)的。弘揚(yáng)中華孝文化，還是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值、建設(shè)和諧社會(huì)的需要。如果人們都能夠從起碼的“能養(yǎng)”，始終如一地向“尊親”、“弗辱”的境界努力，從而使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展都將是和諧圓滿(mǎn)的，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。（選自網(wǎng)文，略有改動(dòng)）,文章來(lái)自：愛(ài)師網(wǎng)“孝”與“教”高偉“弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”是胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孝是人與生俱來(lái)的美好情感，是人類(lèi)道德的基石。育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來(lái)發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會(huì)價(jià)值與“教”的社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)。“百善孝為先”，孝是最起碼的倫理道德，是人與生俱來(lái)的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔莻€(gè)體與社會(huì)間溝通的基本的倫理尺度，因而奠定了“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)?！傲?ài)自親始，教民睦也”，“教民親愛(ài)莫善于孝，教民禮順莫善于悌”，先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠“孝”與“悌”的人，是不會(huì)“惡于人”、“慢于人”，或犯上作亂的。而這正是“教”的社會(huì)意義的終極追求。從語(yǔ)用學(xué)的角度講，“教”字，左從“孝”而右從“文”，意思是說(shuō)人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，行有余力，則可以學(xué)“文”，因而在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過(guò)來(lái)講，學(xué)“文”的終極目標(biāo)也在于強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值。換言之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問(wèn)題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么；不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。教育的根本價(jià)值就在于立足于血親意義上的“孝”，達(dá)到個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的圓融和諧。這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。在現(xiàn)代，有些論者認(rèn)為提倡“孝”是一種有悖于現(xiàn)代化的退步行為。對(duì)此，必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說(shuō)的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成以達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相對(duì)于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現(xiàn)親子的平等性。原始形態(tài)的孝是子代對(duì)親代的一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或入仕進(jìn)階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠(chéng)流露。孝雖原為奉養(yǎng)父母，但卻可以拓展為家國(guó)天下的一種精神依據(jù)。對(duì)個(gè)體而言，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；對(duì)國(guó)家而言，“孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行”。孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也”。因此，在拓展意義上，孝并非僅指“能養(yǎng)”，還包括“尊親”、“弗辱”在內(nèi)的境界與層次。在現(xiàn)代社會(huì)日益遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化并日益摧毀傳統(tǒng)文化以建立新文明的今天，有必要特別強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在倫理價(jià)值，也就是強(qiáng)調(diào)建立在“孝”“悌”基礎(chǔ)上的人所共知的普泛性倫理價(jià)值。我們的道德教育要牢記一個(gè)起碼的道理，即一個(gè)根本不能“孝”、“悌”的人是無(wú)論如何也不會(huì)愛(ài)其家國(guó)的。弘揚(yáng)中華孝文化，還是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值、建設(shè)和諧社會(huì)的需要。如果人們都能夠從起碼的“能養(yǎng)”，始終如一地向“尊親”、“弗辱”的境界努力，從而使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展都將是和諧圓滿(mǎn)的，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。（選自網(wǎng)文，略有改動(dòng)）文章來(lái)自：愛(ài)師網(wǎng)６．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是Ａ．中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是一種將“孝”與“教”的社會(huì)價(jià)值統(tǒng)而為一的文化。Ｂ．孔子認(rèn)為，“孝”是道德修養(yǎng)的根本所在，也是一切教育活動(dòng)的終結(jié)點(diǎn)。Ｃ．中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)認(rèn)為，學(xué)“文”的根本目的是發(fā)掘其中的倫理價(jià)值。Ｄ．原始社會(huì)的孝是子代對(duì)親代的一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯情感，不是“愚孝”或“偽孝”。６．Ｃ（Ｃ項(xiàng)見(jiàn)原文第４自然段的相關(guān)表述。Ａ項(xiàng)見(jiàn)原文第2自然段的相關(guān)表述，此項(xiàng)將原文說(shuō)的“某種意義上”偷換成了“實(shí)質(zhì)上”，把本是難以或無(wú)法明確歸類(lèi)的一種表述，偷換成了一個(gè)肯定而明確的判斷。Ｂ項(xiàng)見(jiàn)原文第3自然段中孔子的原話(huà)：“夫孝，德之本也，教之所由生也……”這后一分句的意思是“（孝）是一切教育或教化活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！贝隧?xiàng)后一分句曲解了孔子的話(huà)，即把“孝”與“教”的關(guān)系弄反了，并把“出發(fā)點(diǎn)”說(shuō)成了終結(jié)點(diǎn)。Ｄ項(xiàng)見(jiàn)原文第5自然段的相關(guān)表述，原文是說(shuō)“原始形態(tài)”而非“原始社會(huì)”）７．下列表述，不屬于“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義的一項(xiàng)是Ａ．孝是人與生俱來(lái)的美好情感，是人類(lèi)道德的基石。育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來(lái)發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。Ｂ．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問(wèn)題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么，不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價(jià)值。Ｃ．在現(xiàn)代，許多論者認(rèn)為提倡“孝”是一種有悖于現(xiàn)代化的退步行為。但是，我們這里所說(shuō)的“孝”，不是“二十四孝圖”所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處的倫理紐帶。Ｄ．如果使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度，那么個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展都將和諧圓滿(mǎn)，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價(jià)值。７．Ｂ（從文段中的語(yǔ)境來(lái)看，Ｂ項(xiàng)主要是談傳統(tǒng)教育哲學(xué)的意義，而不是在談“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義。而Ａ項(xiàng)是從“育人先育德，立德先立孝”的角度來(lái)談“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義。Ｃ項(xiàng)是從“達(dá)到個(gè)體與群體和諧共處”的角度來(lái)談“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義。Ｄ項(xiàng)是從“促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展”的角度來(lái)談“弘揚(yáng)孝文化”的現(xiàn)實(shí)意義）８．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是Ａ．許多學(xué)校推行“五心”（忠心、愛(ài)心、關(guān)心、信心、孝心）教育，是因?yàn)椤靶⑿摹苯逃且环N最基礎(chǔ)的倫理教育。Ｂ．要使人成為不“惡于人”，不“慢于人”，具有“孝”“悌”品德的人，關(guān)鍵還得靠教育或教化發(fā)揮作用。Ｃ．當(dāng)前的應(yīng)試教育也有其可取之處，它與古代的學(xué)“文”一樣具有強(qiáng)化“孝”的社會(huì)政治價(jià)值的作用。Ｄ．弘揚(yáng)中華孝文化，應(yīng)擯棄像“二十四孝圖”中所宣揚(yáng)的那些愚忠、愚孝，而使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度。８．Ｃ（根據(jù)原文第4自然段的內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)Ｃ項(xiàng)將“應(yīng)試教育”同學(xué)“文”等同看待是混淆概念。根據(jù)原文第1自然段中所指出的“育人先育德，立德先立孝。作為中華民族未來(lái)發(fā)展基石和棟梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝”，可知Ａ項(xiàng)的理解和分析是正確的。根據(jù)原文第3自然段中所引述孔子的話(huà)“夫孝，德之本也，教之所由生也”，以及“先民傾向于認(rèn)為，一個(gè)能夠‘孝’與‘悌’的人，……這正是‘教’的社會(huì)意義的終極追求”，可知Ｂ項(xiàng)的理解和分析是正確的。根據(jù)原文第5、6自然段中所指出的“必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們這里所說(shuō)的‘孝’，不是‘二十四孝圖’所宣揚(yáng)的愚忠、愚孝，……弘揚(yáng)中華孝文化，還是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值、建設(shè)和諧社會(huì)的需要……使孝的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國(guó)家與社會(huì)的高度”，可知Ｄ項(xiàng)的理解和分析是正確的）本文來(lái)源：http://www.lsjse.com/gongzuojihua/99927.html