【論述摘編】摘編自陳岸瑛《從符號學的角度看文字與書法》閱讀答案
摘編自陳岸瑛《從符號學的角度看文字與書法》閱讀答案閱讀下面的文字，完成1~3題。一般的書法理論往往從審美特性這個角度出發來總結書法的成就，這種探索自然是有意義的。但是，當我們過多地把目光集中在書法之“美”或書法所激起的“審美體驗”上時，卻往往忽視了書法和寫字之間的樸素聯系。我們覺得書法是藝術的，而寫字卻是實用的，可是說到底，書法家不過是無窮無盡的寫字者中的一員。書法家卓然獨立，只是因為他把某個字體寫到了極致，從而使它具有典范的意義。書法家從來都不能無中生有。在書法家的書法產生之前很久，漢字已經在集體書寫的基礎上形成了自己的形態，發展出了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這套體系即使脫離了漢語，也一樣具有漢字的魅力。符號學美學關心漢字和書法的有序性。書法系統的有序性無疑就是以漢字系統的高度有序性為基礎的，無論是無名氏還是書法家，為了書寫漢語和漢字，都不得不首先遵從漢字的規則。承認書法之美依賴于漢字符號系統的有序性，并不會削弱我們對書法藝術家獨創性的評價。在西方傳統美學的影響下，我們把創作者的迷狂狀態看得過于神秘了。許多人覺得，不管是在作者那里，還是在讀者那里，都有一種全然不同于日常經驗的“審美經驗”在起作用。然而，籠而統之用“審美經驗”來說事，非但不能增加藝術性，反而會敗壞具體而微的藝術感覺。相形之下，用“高峰墮石”、“夏云舒卷”等來形容書法的古人，反倒要離事情本身更為接近。現在我們已經知道，作為書法基本造型“材料”的漢字，既不是象形的圖畫，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強抽象性和系統性的符號。書法家并不關心如何在理論上把握文字的符號性，他們關心的是這些符號性的文字如何從感性上得以生動的顯現。就跟玫瑰花的能指不會被它的所指（愛情）耗盡一樣，在以寫字為美的文化生活形式中，文字的能指也不會被它的所指耗盡——人們在讀懂字義的同時，也停留在字的表面，琢磨如何把字寫得更好。然而，在當今這個時代，漢字越來越成為一種單純為語言服務的記號。數碼化的漢字固然也保留了各式各樣的字體，甚至各式各樣的書法式樣，但是今日之大眾并不打算去臨摹它們，而是更愿意像揀字工人那樣消耗它們。書法家是精益求精的寫字人，和揀字工人不同，他從不把漢字看作現成的可以消耗的材料，而是看作不確定的、需要不斷反復才能形成的東西。當電腦鍵盤摧毀了書法賴以生長的廣闊的民間土壤時，書寫漢語的活動在某種意義上已經終結了。一方面，漢字變得越來越像純粹的記號；另一方面，書法變得越來越像脫離語言的圖像。這是一件事情的兩個方面。（摘編自陳岸瑛《從符號學的角度看文字與書法》）1．下列有關“書法”的表述，不正確的一項是A．從審美特性這個角度來說，書法的成就在于它的“美”或由它所激起的“審美體驗”；但我們不宜過多地把目光集中于此。B．書法和寫字之間有著樸素的聯系，書法從根本上講也是寫字，當書法家把某個字體寫到極致，從而使它具有典范的意義時，“寫字”就變成了“書法”。C．書法的美必須遵從漢字的規則，依賴于漢字符號系統的有序性，而不能由書法家憑空創造。D．書法作為一種藝術，其具體而微的藝術感覺只適合用“高峰墮石”“夏云舒卷”等具體優美的比喻來形容。D（“只適合……比喻來形容”說法過于絕對）2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．漢字系統的高度有序性是指漢字在集體書寫的基礎上形成了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這一體系即使脫離了漢語，也仍然具有漢字的魅力。B．漢字既不是象形的圖畫，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強抽象性和系統性的符號，從符號學的角度看文字與書法就是以這一觀點為基礎的。C．書法家把漢字看作不確定的、需要不斷反復才能形成的東西，對寫字精益求精，這與撿字工人把漢字看作現成的可以消耗的材料不同。D．隨著電腦的普及，書法賴以生長的民間土壤已被摧毀，雖然數碼化的漢字保留了各式各樣的字體和書法式樣，但書寫漢語的終結已經無法挽回。D（“書寫漢語的終結”說法過于絕對，“已經無法挽回”無中生有）3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．玫瑰花的能指是作為植物的玫瑰花，其所指是愛情；文字的能指是它作為符號的形態，所指是符號背后的含義。書法家更為關心的是文字的能指而非所指。B．書法以藝術為目的，書法家正是憑借全然不同于日常經驗的“審美經驗”來創作書法作品的，讀者也正是以這樣的“審美經驗”來欣賞作品的。C．作為書法基本造型的“材料”，漢字具有超越漢語的獨特魅力，因此我們即使看不懂一幅書法作品的內容，也有可能被它生動顯現出來的形態美而感染。D．漢字變得越來越像純粹的記號，書法變得越來越像脫離語言的圖像，這兩種現象本質上是一樣的，都背離了以寫字為美的文化生活形式。B（曲解了文意）本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuojihua/99384.html