書(shū)法對(duì)人的影響|《書(shū)法的人文精神與價(jià)值取向》閱讀答案

更新時(shí)間：2019-03-15 來(lái)源：工作計(jì)劃書(shū) 手機(jī)版 字體：大中小

《書(shū)法的人文精神與價(jià)值取向》閱讀答案

書(shū)法的人文精神與價(jià)值取向

書(shū)法藝術(shù)是一種飽含人文精神的藝術(shù)，古人對(duì)書(shū)法的人文精神多有論述。柳公權(quán)曰：“心正則筆正。”蘇軾說(shuō)：“古文論書(shū)者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也?！泵髂╉?xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)：“論書(shū)如論相，觀書(shū)如觀人?！惫磐駚?lái)，強(qiáng)調(diào)書(shū)家的人格地位，書(shū)品即人品的人格主義的評(píng)價(jià)方法長(zhǎng)期影響著書(shū)壇。書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，與其他藝術(shù)一樣，各自有屬于自己的美學(xué)內(nèi)函與價(jià)值，它不需要嫁接或附屬于非原生態(tài)的環(huán)境來(lái)生存。但是，書(shū)法是一種標(biāo)榜的藝術(shù)，書(shū)法傷口在彰顯藝術(shù)魅力的同時(shí)，書(shū)法家的人格、學(xué)識(shí)等因素也會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)書(shū)法是一種人文的藝術(shù)、人格的藝術(shù)也未免不可。

世上沒(méi)有純粹的藝術(shù)，尤其是書(shū)法這門(mén)必須承載漢字，并通過(guò)漢字以表達(dá)事項(xiàng)和情感的藝術(shù)。那么，書(shū)家的作品，即使是書(shū)寫(xiě)他人原創(chuàng)的作品，首先也是經(jīng)過(guò)書(shū)家的人格認(rèn)可，且注入了自己飽滿的情感后才書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，每幅作品都無(wú)疑會(huì)攜刻上自己的人格烙印。藝術(shù)家提供的產(chǎn)品必須能滿足人們的精神需要，這就是藝術(shù)家的良知與社會(huì)責(zé)任。藝術(shù)家為了能生產(chǎn)合格的產(chǎn)品，必須從精神的、道義的、物質(zhì)的、社會(huì)的、生活的多個(gè)方面進(jìn)行投入、篩選、填充、調(diào)試，甚至是反復(fù)地加工提煉，藝術(shù)的修煉必須是人格的修煉和人文領(lǐng)域諸多學(xué)科的學(xué)識(shí)與涵養(yǎng)。作為書(shū)家，恪守做人的原則，充分把握作品的思想與藝術(shù)性，這是必須要做到的。

人文精神是人文知識(shí)分子應(yīng)有的一種品格，一種情懷，是這個(gè)階層的精神特征。中國(guó)有傳統(tǒng)文化所堅(jiān)持的以社會(huì)為本位，以仁愛(ài)為中心，以修身、養(yǎng)心、齊家、治國(guó)、平天下為目的人文精神；西方有文藝復(fù)興時(shí)期的以個(gè)性解放為目的，以自由、平等、博愛(ài)為口號(hào)的人文精神。由此看來(lái)，人文當(dāng)是一種精神追求，是一種價(jià)值取向或者思維方式。書(shū)法是一門(mén)人文氣息非常濃厚的高雅藝術(shù)，如果不強(qiáng)調(diào)作品豐富的內(nèi)涵，不提升其精神品質(zhì)，一味的浮躁鋪張，只能消耗書(shū)法的藝術(shù)生命。眼下有人提出了書(shū)家“學(xué)者化”的口號(hào)，提倡加強(qiáng)書(shū)家人文素質(zhì)和傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的綜合修養(yǎng)。有人說(shuō)：“讀書(shū)以養(yǎng)性，書(shū)畫(huà)以養(yǎng)心，不讀書(shū)而能臻絕品者，未之見(jiàn)也?！睍?shū)法作為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的組成部分，古代文化人的一切活動(dòng)，須臾不離筆墨。文化人以儒、以道、以釋、以詩(shī)詞文章，以其人生的全部經(jīng)歷模練了書(shū)法，書(shū)法也全息地映射了文化人的生存狀態(tài)。有人這樣說(shuō)書(shū)法：“少年比才氣，中年比傳統(tǒng)，晚年比學(xué)養(yǎng)?！币粋€(gè)“學(xué)養(yǎng)”，道出了文化底蘊(yùn)的積淀，不唯需要熟讀經(jīng)史，留心藝事，更需要長(zhǎng)時(shí)間含涵體察。

書(shū)法作為傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展史在一定意義上講是一部人文精神史。作為當(dāng)代，多一些思想家的氣質(zhì)、學(xué)問(wèn)家的淵博與專注、公共知識(shí)分子的社會(huì)良知，用關(guān)注文化國(guó)粹的熱情來(lái)關(guān)注書(shū)法的發(fā)展，這是我們今天必須做到或者極力追求的。

6、關(guān)于“書(shū)法”的解說(shuō)，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A、書(shū)法是有著自身美學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值，不依附于非原生態(tài)的環(huán)境而獨(dú)立生存的人文藝術(shù)。

B、書(shū)法是承載著漢字，注入書(shū)法家的飽滿情感，彰顯出藝術(shù)魅力的一種純粹藝術(shù)。

C、書(shū)法是通過(guò)漢字表達(dá)事項(xiàng)和情感，凸現(xiàn)著書(shū)法家人格和學(xué)識(shí)的淡泊名利的標(biāo)榜藝術(shù)。

D、書(shū)法是滲透著所有藝術(shù)家社會(huì)良知與責(zé)任感的人文氣息非常濃厚的一門(mén)高雅藝術(shù)。

7、關(guān)于“書(shū)法的人文精神”的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A、柳公權(quán)、蘇軾等人關(guān)于“書(shū)品即人品”的人格主義評(píng)價(jià)，蘊(yùn)含著濃厚的書(shū)法人文精神。

B、書(shū)法家從精神、道義等方面提煉作品并鐫刻上自己的人格烙印，方能創(chuàng)作出有人文精神的作品。

C、書(shū)法家加強(qiáng)文化底蘊(yùn)的積淀，注得人生的含涵體察，其書(shū)法的人文精神就會(huì)得到滋養(yǎng)。

D、書(shū)法作為傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展史就是以追求個(gè)性解放為目的一部分文精神史。

8、下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A、作為藝術(shù)家尤其是書(shū)法家，必須恪守做人的原則，進(jìn)行藝術(shù)的修煉，提升自己的人格和學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。

B、中國(guó)的人文精神以社會(huì)為本位，以仁愛(ài)為中心，是比西方追求個(gè)性解放的人文精神層次更高的精神追求。

C、書(shū)法家以其人生的全部經(jīng)歷模鑄書(shū)法，因此其作品也部分地映射了書(shū)法家的生存狀態(tài)，這就是我們常說(shuō)的“字如其人”。

D、多一些思想家的氣質(zhì)、學(xué)問(wèn)家的淵博與專注以及知識(shí)分子的社會(huì)良知，去關(guān)注書(shū)法的發(fā)展，是當(dāng)代書(shū)法家今天唯一的價(jià)值追求。

參考答案：愛(ài)師網(wǎng)整理

6.A（B項(xiàng)“純粹藝術(shù)”說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)“淡泊名利”屬于無(wú)中生有；D項(xiàng)“所有藝術(shù)家”說(shuō)法錯(cuò)誤）

7.D（D項(xiàng)“以追求個(gè)性解放為目的”的說(shuō)法錯(cuò)誤）

8.A（B項(xiàng)“中國(guó)人文精神高于西方人文精神”的說(shuō)法無(wú)中生有；C項(xiàng)“部分地映射”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“全息映射”；D項(xiàng)“唯一的價(jià)值追求”文中無(wú)據(jù)）

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