【傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)文化】《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》閱讀及答案(3)
《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》閱讀及答案(3)文章來自：愛師網(wǎng)《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一、閱讀《傳統(tǒng)文化》部分，回答下列問題。（1—4）1．作者為什么說“文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙印，所以具有鮮明的時(shí)代性；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響，自然帶有自己民族的色彩。2．如何理解“凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”這句話的涵義？凡是在歷史上存在過的文化，自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會(huì)因素，自然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，發(fā)揮著這樣或那樣的作用，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來說，都是合理的；但它的合理成分會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而減少。3．我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請(qǐng)舉例加以說明。對(duì)傳統(tǒng)文化積極實(shí)行“拿來主義”的態(tài)度，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響，尤其要保護(hù)好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國人把活字印刷術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國的“風(fēng)水”學(xué)向聯(lián)合國教科文組織申遺。這對(duì)我們就是一個(gè)警示。4．這四段文字讀起來很有氣勢(shì)和力量，很容易折服我們，其原因何在？一是用詞準(zhǔn)確，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，體現(xiàn)表達(dá)的相對(duì)準(zhǔn)確性；二是整散句結(jié)合（第三段），增強(qiáng)表達(dá)的氣勢(shì)和靈動(dòng)性；三是大量貼切使用成語，表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。二、閱讀《財(cái)富和包袱》部分，回答下列問題。（5—13）5．“能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事”中的“這一點(diǎn)”指代什么內(nèi)容？辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)。6．如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。7．嚴(yán)密辯證的論證是本文的最大特點(diǎn)。試結(jié)合選段就此作簡要分析。這一節(jié)，以人之于衣服為喻，闡明了傳統(tǒng)可為財(cái)富也可為包袱。這似乎容易給人造成一種錯(cuò)覺，即“傳統(tǒng)”的價(jià)值取向是由人的意志決定的。于是作者接著論述，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那么，是不是“傳統(tǒng)”就決不受人的影響呢？為了明確這一點(diǎn)，作者又論述道：“它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。”這樣環(huán)環(huán)相扣，有條不紊，周密而深刻地闡明了“傳統(tǒng)”的特性，可謂思維嚴(yán)密。8．人們對(duì)傳統(tǒng)有哪些簡單化理解？請(qǐng)概括說明。（1）把傳統(tǒng)視為服裝，而服裝又以入時(shí)為美，因而拋棄傳統(tǒng)，從本質(zhì)上看，這是將傳統(tǒng)視為包袱。（2）把傳統(tǒng)看成文物，對(duì)待文物“惟古是尚”，根本不敢碰。9．簡要分析倒數(shù)第二段文字的主要寫法和表達(dá)效果。運(yùn)用了比喻和比較；為傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱的說法作解釋，肯定了傳統(tǒng)的內(nèi)在性——人群共同體的品格和精神，是無法隨手拋掉，難以徹底決裂的。與文章的開頭呼應(yīng)。文章來自：愛師網(wǎng)《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一、閱讀《傳統(tǒng)文化》部分，回答下列問題。（1—4）1．作者為什么說“文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙印，所以具有鮮明的時(shí)代性；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響，自然帶有自己民族的色彩。2．如何理解“凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”這句話的涵義？凡是在歷史上存在過的文化，自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會(huì)因素，自然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，發(fā)揮著這樣或那樣的作用，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來說，都是合理的；但它的合理成分會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而減少。3．我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請(qǐng)舉例加以說明。對(duì)傳統(tǒng)文化積極實(shí)行“拿來主義”的態(tài)度，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響，尤其要保護(hù)好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國人把活字印刷術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國的“風(fēng)水”學(xué)向聯(lián)合國教科文組織申遺。這對(duì)我們就是一個(gè)警示。4．這四段文字讀起來很有氣勢(shì)和力量，很容易折服我們，其原因何在？一是用詞準(zhǔn)確，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，體現(xiàn)表達(dá)的相對(duì)準(zhǔn)確性；二是整散句結(jié)合（第三段），增強(qiáng)表達(dá)的氣勢(shì)和靈動(dòng)性；三是大量貼切使用成語，表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。二、閱讀《財(cái)富和包袱》部分，回答下列問題。（5—13）5．“能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事”中的“這一點(diǎn)”指代什么內(nèi)容？辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)。6．如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。7．嚴(yán)密辯證的論證是本文的最大特點(diǎn)。試結(jié)合選段就此作簡要分析。這一節(jié)，以人之于衣服為喻，闡明了傳統(tǒng)可為財(cái)富也可為包袱。這似乎容易給人造成一種錯(cuò)覺，即“傳統(tǒng)”的價(jià)值取向是由人的意志決定的。于是作者接著論述，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那么，是不是“傳統(tǒng)”就決不受人的影響呢？為了明確這一點(diǎn)，作者又論述道：“它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。”這樣環(huán)環(huán)相扣，有條不紊，周密而深刻地闡明了“傳統(tǒng)”的特性，可謂思維嚴(yán)密。8．人們對(duì)傳統(tǒng)有哪些簡單化理解？請(qǐng)概括說明。（1）把傳統(tǒng)視為服裝，而服裝又以入時(shí)為美，因而拋棄傳統(tǒng)，從本質(zhì)上看，這是將傳統(tǒng)視為包袱。（2）把傳統(tǒng)看成文物，對(duì)待文物“惟古是尚”，根本不敢碰。9．簡要分析倒數(shù)第二段文字的主要寫法和表達(dá)效果。運(yùn)用了比喻和比較；為傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱的說法作解釋，肯定了傳統(tǒng)的內(nèi)在性——人群共同體的品格和精神，是無法隨手拋掉，難以徹底決裂的。與文章的開頭呼應(yīng)。,文章來自：愛師網(wǎng)《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一、閱讀《傳統(tǒng)文化》部分，回答下列問題。（1—4）1．作者為什么說“文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙印，所以具有鮮明的時(shí)代性；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響，自然帶有自己民族的色彩。2．如何理解“凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”這句話的涵義？凡是在歷史上存在過的文化，自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會(huì)因素，自然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，發(fā)揮著這樣或那樣的作用，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來說，都是合理的；但它的合理成分會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而減少。3．我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請(qǐng)舉例加以說明。對(duì)傳統(tǒng)文化積極實(shí)行“拿來主義”的態(tài)度，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響，尤其要保護(hù)好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國人把活字印刷術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國的“風(fēng)水”學(xué)向聯(lián)合國教科文組織申遺。這對(duì)我們就是一個(gè)警示。4．這四段文字讀起來很有氣勢(shì)和力量，很容易折服我們，其原因何在？一是用詞準(zhǔn)確，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，體現(xiàn)表達(dá)的相對(duì)準(zhǔn)確性；二是整散句結(jié)合（第三段），增強(qiáng)表達(dá)的氣勢(shì)和靈動(dòng)性；三是大量貼切使用成語，表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。二、閱讀《財(cái)富和包袱》部分，回答下列問題。（5—13）5．“能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事”中的“這一點(diǎn)”指代什么內(nèi)容？辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)。6．如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。7．嚴(yán)密辯證的論證是本文的最大特點(diǎn)。試結(jié)合選段就此作簡要分析。這一節(jié)，以人之于衣服為喻，闡明了傳統(tǒng)可為財(cái)富也可為包袱。這似乎容易給人造成一種錯(cuò)覺，即“傳統(tǒng)”的價(jià)值取向是由人的意志決定的。于是作者接著論述，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那么，是不是“傳統(tǒng)”就決不受人的影響呢？為了明確這一點(diǎn)，作者又論述道：“它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。”這樣環(huán)環(huán)相扣，有條不紊，周密而深刻地闡明了“傳統(tǒng)”的特性，可謂思維嚴(yán)密。8．人們對(duì)傳統(tǒng)有哪些簡單化理解？請(qǐng)概括說明。（1）把傳統(tǒng)視為服裝，而服裝又以入時(shí)為美，因而拋棄傳統(tǒng)，從本質(zhì)上看，這是將傳統(tǒng)視為包袱。（2）把傳統(tǒng)看成文物，對(duì)待文物“惟古是尚”，根本不敢碰。9．簡要分析倒數(shù)第二段文字的主要寫法和表達(dá)效果。運(yùn)用了比喻和比較；為傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱的說法作解釋，肯定了傳統(tǒng)的內(nèi)在性——人群共同體的品格和精神，是無法隨手拋掉，難以徹底決裂的。與文章的開頭呼應(yīng)。文章來自：愛師網(wǎng)10．下列對(duì)本文的分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．本文第一部分從經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解“傳統(tǒng)”，切入論述中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗逐步進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。B．“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”語序組合不同導(dǎo)致概念內(nèi)涵發(fā)生差異，作者用“蜜蜂”和“蜂蜜”作比，極好理解，又覺饒有風(fēng)趣。C．本文將“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”分別解說，思路清晰，從而讓讀者將兩者截然區(qū)分開來。D．本文是一篇學(xué)術(shù)論文，語言非常嚴(yán)密，為了明確概念的內(nèi)涵和外延，本文用了解釋、比喻、正反對(duì)比、舉例論證等方式。E．文章最后將傳統(tǒng)與生活聯(lián)系在一起，指出傳統(tǒng)是必然隨著時(shí)代而變化、演進(jìn)的。CD（C本文將分別解說和綜合解說結(jié)合起來，且“將兩者截然區(qū)分開來”有歧義，本文只是概念上分辯出兩者區(qū)別，兩者的關(guān)系是非常密切的。D沒有運(yùn)用舉例論證）11．下列最能體現(xiàn)選文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．我們既要能運(yùn)用傳統(tǒng)而不被其吞沒，又要防止傳統(tǒng)而不拒之于千里之外。B．傳統(tǒng)既不是服裝，也不是文物，所以追求時(shí)髦和惟古是尚都不正確。C．傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神，誰也不可能把它丟掉。D．傳統(tǒng)總是隨著人們共同的生活變化而更新，沒有人能阻擋它前進(jìn)的腳步。12．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是CA．傳統(tǒng)以其惰性和保守，鉗制人的思想，束縛人的行動(dòng)，常常造成原地踏步的局面。B．視傳統(tǒng)為服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，這時(shí)傳統(tǒng)就被看作了包袱。C．視傳統(tǒng)為文物，就會(huì)尊重傳統(tǒng)，保護(hù)其本來面貌，把祖宗的豐富遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。D．傳統(tǒng)不是天生就有的，而是人們共同生活的產(chǎn)物，它無法扔掉，難以徹底決裂。13．文中以“財(cái)富”和“包袱”比喻傳統(tǒng)，有什么作用？一是使“傳統(tǒng)”的屬性顯得具體可感，生動(dòng)形象；二是對(duì)“傳統(tǒng)”的屬性的解釋客觀而貼切。二、閱讀《文化傳統(tǒng)》部分，回答下列問題。（14—21）14．下列關(guān)于傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A．傳統(tǒng)文化存在于過去的時(shí)代，而文化傳統(tǒng)與之不同，還存在于當(dāng)即現(xiàn)實(shí)中。B．傳統(tǒng)文化的力量強(qiáng)于文化傳統(tǒng)，他影響著民族的存在、社會(huì)的穩(wěn)定和安全。C．傳統(tǒng)文化可以有有形的實(shí)體，而文化傳統(tǒng)則是不可捉摸但又無所不在的。D．傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)是“文化”，而文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)是是傳統(tǒng)。B（文中并沒有將兩者的力量對(duì)比，而且“影響著民族的存在、社會(huì)的穩(wěn)定和安全”是文化傳統(tǒng)而不是傳統(tǒng)文化）文章來自：愛師網(wǎng)15．如何理解“民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)”？“民族的集體意識(shí)”就是民族的集體精神，或者叫做“民族魂”；“民族的集體無意識(shí)”是指民族集體精神中那些最深層積淀的民族普遍精神，是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的積淀物。16．請(qǐng)簡單闡述如何辯證地看待文化傳統(tǒng)？（120字以內(nèi)）一方面，要看到文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性無聲的自動(dòng)制約著人們的思維方法、行為習(xí)俗、感情抒發(fā)、審美趣味、價(jià)值取向，乃至終極關(guān)懷。保持著民族、社會(huì)、國家的穩(wěn)定。另一方面，要看到文化傳統(tǒng)的漸變性。隨著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新的成分。但文化傳統(tǒng)的變化是緩慢的、漸進(jìn)的。17．文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。這句話用了比喻的修辭手法，用“蜜蜂和蜂蜜的差別”形象地揭示了“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”所用的詞雖然相同，但語序不同。正像“蜜蜂”和“蜂蜜”一樣。18．個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，它超不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。“如此”指“個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，它超不出文化傳統(tǒng)”。19．文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。你如何理解？惰性，是文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)之一。它并非完全是否定的成分，它起著制約、整合的作用，它使文化傳統(tǒng)具有相對(duì)穩(wěn)定性。20．傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。作者辯證地告訴人們：說傳統(tǒng)是我們寶貴的財(cái)富，但并不是指傳統(tǒng)的惰性；傳統(tǒng)是包袱，也不是因?yàn)樗鼪]有時(shí)代感，是指它的惰性。21．傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。作者用比喻的手法生動(dòng)地說明了傳統(tǒng)是人群共同體的內(nèi)在品格和精神，它無法隨時(shí)改變，也難以徹底決裂。本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuojihua/92288.html