【論述摘編】摘編自《屈原形象的歷史詮釋及其演變》現代文閱讀答案自20世紀50年代以來，占據學術主流的是
現代文閱讀答案（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。自20世紀50年代以來，占據學術主流的是說屈原是一個“偉大的愛國詩人”、屈原“反映了新興階級的政治要求”、“詩人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢力作斗爭的歷史”，還認定“他的悲劇也就是楚國和楚國人民的悲劇”。顯然，這一時期屈原的形象塑造，適應現實政治的需要，被高度意識形態化與政治倫理化了。在70年代初“評法批儒”運動中，又有人把屈原說成是與儒家相對立的“法家詩人”。80年代以來，隨著后現代主義文學思潮的輸入，有人則試圖從心理分析的層面透視屈原，說屈原是一個有著幻視、幻聽、幻覺、孤獨癥、自戀癥、易裝癖的病態狂人。自從“楚辭”誕生以來，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來的歷史“碎片”，試圖憑借這些并不完整的“碎片”去還原歷史，在試圖“喚醒”歷史生命的過程中，人們必將自己的期待與想望悄然注入其中。因此，被“喚醒”的人物形象既是歷史的，又是現實的。在被“喚醒”人物的歷史身影中，閃爍著現實文化的精神品格。“西方詮釋學重視經典文本與讀者之距離，并講求各種方法克服兩者之差距”，“儒家讀經傳統強調解讀者與作者心靈的遙契”，是一種“實踐詮釋學”，不是或不只是“哲學詮釋學”，是一種以經世為本的實踐活動。詮釋者往往將其詮釋行為的目標指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實踐的榜樣和目標。例如，在儒家詮釋經典的歷史中，從孔子開始，便以其塑造的周公形象作為修為的理想目標和境界。“經典是時空的產物，是在時間和空間中被反復考驗、被反復選擇和確認的產物”。對儒家經典之類“神圣性經典”進行詮釋往往不是讀者的個體行為，而主要是國家的群體行為，也就是說，“神圣性經典”的詮釋權力主要在國家而不在個人。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡，對這種經典的詮釋就會隨之發生變化，經典甚至失去其經典地位。但是，《楚辭》不是這種“神圣性經典”，這有利于詮釋者個體的參與，其作為經典在歷史中形成的普世價值對詮釋者的約束力相對于“神圣性經典”而言比較小，詮釋者所處的時空特性，如學術思想、政治際遇、文化心態、個性氣質等，便具備更大的張力，對詮釋的影響更大。正因為如此，魏學渠在其為明代李陳玉《楚辭箋注》所作的序中指出：“貞人誼士，讀其詞而感之，所為傳注箋疏，豈徒合文義云耳，將以明其志，感其遇，惻愴悲思，結撰變化。”在學術思想比較活躍、士人際遇較為動蕩之時，對《楚辭》的詮釋往往就更熱烈，更豐富多彩。（摘編自《屈原形象的歷史詮釋及其演變》）1．下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）A．20世紀50年代，新興階級為達到政治企圖，將屈原政治倫理化為“偉大的愛國詩人”。B．20世紀50年代以來，學術界主流觀點是：屈原的人生史是與腐朽勢力作斗爭的歷史。C．20世紀70年代初，在“評法批儒”運動中，有人把屈原看成與儒家對立的法家詩人。D．20世紀80年代以來，受后現代主義文學思潮的影響，有人認為屈原是一個病態狂人。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．試圖憑借偶然保留下來的歷史“碎片”去還原歷史，其中必然包含著大量虛擬猜想的成分。B．被“喚醒”的歷史人物形象既源于古代文本，又結合當下需求，含有現實文化的精神品格。C．“西方詮釋學”與“儒家讀經傳統”實際上都是一種“實踐詮釋學”，而不是“哲學詮釋學”。D．“實踐詮釋學”是一種以參與政治以達到天下治平為根本的實踐活動，詮釋目標往往指向人。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A．從儒家詮釋經典的歷史中可以看出，自從孔子開始，詮釋者往往將他們各自塑造的周公形象作為修為的理想目標和人生境界。B．因為“神圣性經典”的詮釋權力主要在國家不在個人，所以這種詮釋或許隨著政治體制的變化而變化，經典可能會失去其經典地位。C．因為《楚辭》不是依靠國家權力詮釋的“神圣性經典”，利于個體詮釋，詮釋者所處的時空特性具備更大張力，對詮釋的影響更大。D．在學術思想活躍、士人際遇極為動蕩時，對《楚辭》的熱烈詮釋，實際是詮釋者探求理想、釋放焦慮、自我確證和批判的心理歷程。答案1．（3分）A（“20世紀50年代”、“企圖”有誤。）2．（3分）C（“不是‘哲學詮釋學’”有誤，原文“不是或不只是”。）3．（3分）D（“極為”、“實際是詮釋者……的心理歷程”有誤。）閱讀答案：
鐵閱讀答案武松兄弟為何一高一矮閱讀答案孔子名丘，字仲尼。生魯昌平鄉陬邑，其先宋人文言文閱讀答案神木閱讀答案摘自陳鵬舉《詩與歌詞》唐詩現在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經歷了閱讀答案不染閱讀答案留侯論文言文閱讀答案中華文明的歷史啟示閱讀答案溫暖的村莊閱讀答案選自《明史?卷二百八十一》文言文閱讀答案陳幼學，字志行，無錫人。萬歷十七年進士界河閱讀答案選自《圍棋與國家》圍棋與國家閱讀答案菜虎閱讀答案選自《舊唐書·韓愈傳》文言文閱讀答案韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位惠州西湖一日閱讀答案選自《新唐書?列傳第五十五》文言文閱讀答案裴谞，字士明，擢明經，調河南參軍事選自《文藝研究》神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現”閱讀答案我只欠母親閱讀答案杜環，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵文言文閱讀答案“末日即將來臨！”閱讀答案山川不同，便風俗區別，風俗區別，便戲劇存異；普天之下人不同貌閱讀答案選自《史記酈生陸賈列傳》酈食其，陳留高陽人也。好讀書文言文閱讀答案月，闕也閱讀答案選自《史記·平津侯主父列傳》文言文閱讀答案主父偃者，齊臨淄人也。游齊諸生間清明節文化內涵的再認識閱讀答案政治主觀題閱讀答案梅格與人格閱讀答案張福勛《梅花詩話》奧林匹克精神的背離閱讀答案文學精神究竟是什么呢？機智靈動或犀利明快或繁復華麗的語言--閱讀答案文學中的那座祠堂閱讀答案形神兼備方能“以文化人”閱讀答案絲綢之路與絲路學研究閱讀答案談寫字沈從文閱讀答案禮儀本身是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合閱讀答案家訓，是中國歷史上的家長用于訓誡、教育子弟后代的文字--閱讀答案中國瓷器藝術閱讀答案王府井新華書店位于北京中央商務區.與之相鄰的多是時尚餐廳--閱讀答案儒家的安身立命之道閱讀答案道教不僅是江南山水之美的發現者，而且是江南山水之美的培育者--閱讀答案從形而上的層面上講，審美也是一種終極關懷--閱讀答案詩歌批評庸俗化閱讀答案外行人的古董鑒定法閱讀答案從新石器時代的彩陶魚紋和人面魚紋,一直到今天民間各種剪紙里的魚--閱讀答案中國文化中的“饑民特征”閱讀答案心不厭細：《舌尖上的中國》為什么這樣紅閱讀答案誰來加厚信息時代的文化土層閱讀答案讓法律成為一種人民信念閱讀答案信息時代更需經典閱讀閱讀答案大學應以培養人才為榮而非高考掐尖閱讀答案本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuojihua/155713.html