[中國(guó)文學(xué)經(jīng)典書(shū)籍]中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀論述文閱讀答案
論述文閱讀答案（15分）中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀(1)文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。(2)傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典至今，屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的轟轟烈烈故事的《水滸》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想，最終都是以儒家思想為旨?xì)w。(3)傳統(tǒng)道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。所以導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。(4)無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧；道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重于逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙，心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深厚的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判意義非凡，這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是重“品”情結(jié)。即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。其次是重“情”的追求。對(duì)情感的審美與追求，包涵了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)的平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。15．下列對(duì)“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之‘道’”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文學(xué)經(jīng)典之道，就是經(jīng)典生成和變化過(guò)程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則和范式。B．中國(guó)經(jīng)典文學(xué)之道就是自然之道，萬(wàn)物之母，是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。C．文學(xué)經(jīng)典之道是中國(guó)人心中的儒、道性外化在文學(xué)作品的表現(xiàn)，通常是作者內(nèi)在精神的體現(xiàn)與追求。D．文學(xué)經(jīng)典之“道”能在不知不覺(jué)中影響與感染讀者，成為讀者評(píng)判文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)重要的尺度。16.下列選項(xiàng)不符合文中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．注重對(duì)自然山水風(fēng)光描寫(xiě)的陶淵明的《歸園田居》成為文學(xué)經(jīng)典,體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念。B．中國(guó)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上，主要深受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的影響。C．追求高尚的道德情操與完美人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度是評(píng)定經(jīng)典的重要條件。D．對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與批判，無(wú)不受沉淀在人們內(nèi)心的對(duì)審美人格理想與境界追求的影響。17.根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)《水滸傳》為什么會(huì)成為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典？（4分）18.源于“儒道家”的審美意識(shí)，成為評(píng)判文學(xué)經(jīng)典的重要準(zhǔn)則，要經(jīng)歷哪幾個(gè)步驟？（5分）答案16．B（“主要深受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的影響”還有道家思想影響）17．因?yàn)椤端疂G傳》其內(nèi)核是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事,是以儒家思想為旨?xì)w，符合人們?cè)谠u(píng)判文學(xué)經(jīng)典時(shí)對(duì)“品”的要求，因而能穿越時(shí)空依然存在，成為經(jīng)典。（共4分）18．（1）這種審美意識(shí)影響了文人審美人格境界的建構(gòu)，（2）文人對(duì)這種審美意識(shí)的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，（3）文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈乃至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。（4）這種審美意識(shí)成為文學(xué)經(jīng)典作品創(chuàng)作、接受與評(píng)判的一個(gè)不可逾越的尺度。（一點(diǎn)2分，二點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。四點(diǎn)5分）閱讀答案：
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