學(xué)十九精神要|碑學(xué)的精神論述類、實(shí)用類閱讀答案
現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀答案（10分。其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成12～14題。碑學(xué)的精神西中文碑帖之爭(zhēng)無(wú)疑是當(dāng)代書(shū)法史上最具影響力的事情。清中晚期以來(lái)，書(shū)壇出現(xiàn)震古爍今的大家，其中碑派陣營(yíng)的居多，充分說(shuō)明這個(gè)書(shū)壇新流派具有深厚的潛質(zhì)和強(qiáng)大的生命力。清季以來(lái)的碑學(xué)大家，他們往往并不知名碑志取法，盡管原來(lái)的范本可能荒疏粗率，然而經(jīng)過(guò)他們的手，卻能化腐朽為神奇。原作中的靡怯被塑造為柔美，荒率被升華為清新自然——呈現(xiàn)出雄健清新、儒雅典麗的氣象。帖學(xué)的興盛大抵是實(shí)行科舉制度的時(shí)期，科舉制度的保守性質(zhì)使書(shū)法失去了創(chuàng)造的需求和動(dòng)力。隨著科舉制度的廢止，帖學(xué)的危機(jī)進(jìn)一步加劇?？梢哉f(shuō)，體系的封閉性、技法的自足性、傳承的遞減性，是帖學(xué)理論的先天缺陷。這種缺陷使書(shū)法只能在一個(gè)既定的有限范圍內(nèi)傳承，從而失去了創(chuàng)造性，這應(yīng)是帖學(xué)式微的根本原因。碑學(xué)則不然，碑學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的、多元的系統(tǒng)，它的取法對(duì)象遠(yuǎn)比帖學(xué)豐富而蕪雜，其師法的觸角幾乎遍及書(shū)法史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)層面和各個(gè)角落。更重要的是，和帖派的取法虔誠(chéng)膜拜、心摹手追的心態(tài)不同，碑派更多的是涉取、化裁、改造和蛻變。對(duì)前人留下的作品和取得的成就，帖派奉為經(jīng)典，懷著守成和奉祀的心態(tài)；而碑學(xué)則視為資源，用于取法和創(chuàng)造。創(chuàng)造精神正是碑學(xué)最可貴的精神。創(chuàng)造精神原本是在中國(guó)書(shū)法古典時(shí)期形成的。古典時(shí)期書(shū)法沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有經(jīng)典，也沒(méi)有“取法乎上”的傳承信條。從上層的文化官吏到民間的匠役，大家都在師法前賢、借鑒別人中探索前進(jìn)。一些新的筆法（如波磔）、新的技法（如捻管轉(zhuǎn)折）、新的書(shū)體（如隸變和八分書(shū)），被某些人發(fā)明試用，隨后得到大家的認(rèn)可，于是群起仿效，而逐漸成為書(shū)法的新元素。最初發(fā)明這些技法、筆法的人不但沒(méi)有成為后人膜拜的對(duì)象反而被逐漸淡忘。到魏晉時(shí)期，隨著一股思想解放的浪潮，書(shū)法也實(shí)現(xiàn)了人性的覺(jué)醒，以王羲之為代表的文人士大夫把性情、襟度、風(fēng)格寓于書(shū)法之中，使書(shū)法具有高度的人文精神，這對(duì)書(shū)法品格的提升起到巨大的作用。就人文精神的建立而言，王羲之的功跡無(wú)疑是巨大的。然而這種人文精神勢(shì)必建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上，所謂技術(shù)，即書(shū)體的成熟和技法的完善。這些當(dāng)然不是王羲之一人的功勞，而是許多前人共同創(chuàng)造的結(jié)果。中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，靠?jī)煞N精神支撐：一是，一是。人文精神體現(xiàn)的是書(shū)法的品格、藝術(shù)高度以及對(duì)人的終極關(guān)懷。在當(dāng)代的流派格局中，有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：似乎帖派對(duì)碑派的不滿和抨擊更多，而少見(jiàn)碑派對(duì)帖派的不屑。帖派絕不會(huì)向碑派學(xué)習(xí)，而碑派倒是很樂(lè)于向帖派借鑒，甚而不排斥奉王羲之為圭臬。這種似乎不對(duì)等的流派格局其實(shí)也從某一個(gè)側(cè)面反映了二者所秉持的觀念的差異。當(dāng)然，碑派最應(yīng)該向帖派學(xué)習(xí)的還是其人文精神。帖派是一個(gè)充溢著人文精神和書(shū)卷氣息的藝術(shù)領(lǐng)地，代代相傳的“取法乎上”的傳承信條保證了他的藝術(shù)高度和純粹性。而碑派所取法的多是未經(jīng)開(kāi)發(fā)的原始書(shū)法資源，要把他們提升到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度并賦予其人文精神，并非一件容易的事情，因而碑派書(shū)法家的成功率是相對(duì)較低的。盡管“取法乎下，而得其上”并非絕對(duì)不可能，但畢竟需要超乎常人的修養(yǎng)和智慧。作為一個(gè)書(shū)家，傾畢生精力能在某一個(gè)點(diǎn)上有所突破，也是了不起的成就。只要能堅(jiān)持碑派的創(chuàng)造精神，這樣的成就就是值得期待的。（選自《新華文摘》2013年8月第16期，有刪改）12．文中劃?rùn)M線處，應(yīng)填的兩個(gè)四字短語(yǔ)分別是、。（4分）13．下列表述，符合文意思的一項(xiàng)是A．清中晚期以來(lái)，書(shū)壇各派出現(xiàn)震古爍今的大家，這說(shuō)明碑學(xué)流派具有強(qiáng)大的生命力。B．帖學(xué)興盛于實(shí)行科舉制度的時(shí)期，但科舉制度的保守性以使帖學(xué)的危機(jī)進(jìn)一步加劇。C．在王羲之的倡導(dǎo)下，魏晉文人把性情、襟度、風(fēng)格寓于書(shū)法之中，使書(shū)法品格提升。D．帖學(xué)雖然封閉、自足，但代代相傳的“取法乎上”的傳承信條保證了它的藝術(shù)高度。14.根據(jù)原文，下列分析或推斷不正確的一項(xiàng)是A．清季以來(lái)，又碑學(xué)人物，從并不知名的碑志取法，化腐朽為神奇，成為碑學(xué)大家。B．帖學(xué)拒絕向碑學(xué)學(xué)習(xí)，因而造成其體系的封閉性、技法的自足性和傳承的遞減性。C．在中國(guó)書(shū)法的古典時(shí)期，人們探索前進(jìn)，看重的是不斷的創(chuàng)造，而不是膜拜權(quán)威。D．碑學(xué)、帖學(xué)都應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)互相借鑒和學(xué)習(xí)，書(shū)壇發(fā)展的勢(shì)頭，才會(huì)愈加強(qiáng)勁。答案12、答案：創(chuàng)造精神人文精神13、D14、B閱讀答案：
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