高考論述類文本課件_高考語文論述類文本閱讀:篩選,整合,概括作者所持某一觀點(主張)的理由或依據
高考語文論述類文本閱讀:篩選,整合,概括作者所持某一觀點(主張)的理由或依據閱讀下面的文字，完成文后題目。勇于表達中國人的文學口味趙麗宏①你也許習以為常：中國幾乎每一所高校都設有外國文學專業，研究外國文學的教授、學者多如過江之鯽，我們甚至有多家專門以翻譯出版外國文學作品為主業的出版社，最近一個世紀里，幾乎所有東西方的文學經典，都翻譯成了中文，很多西方文學新作，也很快會在中國翻譯出版。②毫不夸張地說，對外國文學的這種接納熱情和推廣力度，世界上沒有哪個國家能與中國相提并論。遺憾的是，我們卻很少將自己的文學向世界推廣，即便有一些翻譯成英文和法文的中國當代文學作品，在國外也沒有多少人注意。③是我們沒有好的作家、沒有世界水準的優秀作品嗎？莫言獲得諾貝爾文學獎就是一個有力的反證。何況，熟悉中國當代文學的讀者可能都有這樣一個共識：像莫言這類程度的作家我們還有不少。④問題在哪？我認為，問題在于我們在虛心吸納的過程中缺少文化自信，對經歷風雨磨難后民族積累的文化精髓缺乏自知，因此我們羞于、也不習慣于亮出我們中國人的文學觀。自己輕視自己，外人怎么可能看重你；況且由于語言的鴻溝，由于長期缺乏對外文化傳播意識造成的信息缺失，也難以讓世界看到中國文學的風貌、精髓和價值。⑤莫言獲得諾貝爾文學獎后，他的小說被譯成各種語言，迅速在世界各地與讀者見面。前不久我訪問荷蘭，在一個小城書店中，看到入口最顯眼處就陳列著剛剛出版的《生死疲勞》英譯本，讓人又驚又喜。⑥莫言獲獎意義重大，但是為什么我們要通過瑞典人的頒獎來確認自己的判斷、發現莫言的意義呢？為什么我們羞于告訴世界我們喜歡和推崇哪些作家——外國的和中國的，屬于全人類的世界文學呢？通俗地講，我們是世界文學的消費者，我們有必要告訴那些精神產品的“生產者”我們的文學口味，我們的“用戶體驗”。⑦工業生產有國際標準，文學口味沒有統一版本，但我們的文學口味應當參與到世界文學的格局中來，跟世界讀者分享我們發現和推薦的中外文學精華。這也是我們對內引進外國文學和對外推介中國文學的一個重要目的。⑧100多年來，我們的國際視野和文學累積已經為表達自己的文學觀準備了充分的條件，現在是梳理我們的內心感受，組織我們的觀念話語，通過文學評論、文學評獎等方式告訴世界，我們對當代世界文學的態度和評價的時候了。⑨諾貝爾文學獎百多年來的堅持鑄就了權威和品牌。中國的世界文學評獎現在不妨啟程，用以鼓勵和褒獎世界范圍內的杰出作家。我相信，只要團結和依靠社會力量，秉持嚴肅公允的態度，堅持科學、有公信力的評獎方式，假以時日，可以成就一個具有世界影響的權威文學大獎。中國人應該做，也有能力做這樣的事情。⑩當然，設獎和評獎本身不是目的，目的是表達和主張。我們要擴大對外文化交流，擴大中華文化的國際影響力，在這方面，無須韜光養晦，更不能自損自貶，必須善于表達當代中國的文化深度，積極主張和傳播自己的美學口味，做一些對世界文學有創意、有實效、有影響的工作，讓世界有效地感知當代中國的魅力，讓更多熱愛中國文學的外國朋友自愿做中國文化的傳播者。(選自《人民日報》2013年3月19日)1.第⑨段中作者提出“中國的世界文學評獎現在不妨啟程”這一主張的理由有哪些？請結合全文簡要概括。答案(1)長期以來我們缺少文化自信和自知，缺乏對外文化傳播的意識，難以讓世界了解中國文學的價值。(2)如今，我們已經為表達自己的文學觀準備了充分的條件：讓我們的文學口味融入世界文學格局，擴大對外文化交流，提升中華文化的國際影響力。把握文章的基本觀點、作者的立場主張固然重要，而把握觀點或主張所持的依據或理由尤為重要，因為這更體現了對論述類文本深入的閱讀和理解。考試就要反映、體現出這種閱讀要求，于是，就有了原因(依據)概括題。這種題型在題干表述上多為“為什么……”或“……的理由或依據有哪些”。答這種題型，從思維上講要建立起一種因果聯系，題干關鍵語為果，文中某些分論點或主要論據就是原因或依據，只要這兩者能建立起合理的因果關系(或論證)，答案就正確；從方法上更多的是有關信息的篩選、整合，而不是概括。既是篩選整合，就有找準篩選區間、對搜集來的信息進行有效整合的問題。這種題型篩選的區間相對集中，多集中在一兩段上，很少有對全文的篩選，既然文字相對集中，對文字精細化閱讀，合理的劃分層次就顯得尤其重要了。閱讀下面的文字，完成文后題目。文化的顏色劉漢俊①長調生發于草原，草原在呼吸中放歌；小調呢喃于清溪，清溪在婉轉中纏綿；山歌悠揚于田壟，田壟在低回里凝思。歌聲在寂寥的雨巷里彷徨，在豪放的長天中飛揚。不同的文化，流淌出同樣優美的旋律。和諧的，就是美麗的。②有的文化是陰晦的墻腳，斑駁陸離、陰森陳腐、骯臟血腥的景象或許都有，你不用走近就能聽到張牙舞爪的咆哮，臨窗一瞥更讓你驚魂出竅，這樣的文化是文明的細菌，是導致文明肌體壞死的病毒；有的文化是蝶舞蜂鳴、鳥語花香的莊園，讓你閑庭信步、流連忘返，超然于物外，也可以點上幾道特色風味打包帶走；有的文化如深山密林中靜棲千年的老蟬，在等候萬年一回的輕叩，于厚積的枯枝陳葉中做無數輪回的生與滅，無人知曉。③熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。文化差異越大，越應該相互尊重、相互補充。文化特性越近，越應該同頻共振、琴瑟相和。姹紫嫣紅，百花齊放，才是文化的百花園。④文化當求和存異，而不是求同存異。所以中國古人說，和則生，同則不濟。⑤我們經常走不出自己鋪設的怪圈——總想填平文化的溝壑，卻每每激起濁浪翻滾，出現更深的裂痕。這似乎提示我們，文化的差異要尊重，而不是要去削平。⑥文化差異并不是產生沖突的根本原因，如果否認這一點，就難以回答為什么同族、同根、同源文化之間的抵牾不斷，譬如朝鮮半島，譬如中東地區，譬如阿拉伯世界的紛爭；難以解釋為什么日本人一邊捧讀中國名著《三國演義》中火燒赤壁的章節，一邊對我的家鄉湖北赤壁大開殺戒；難以回答為什么圍繞同一面海、同一座島、同一片土，周邊各國以鄰為壑、以鄰為惡的現象無法根除；難以解釋為什么同一民族不同國家之間、同一主權國家不同民族之間的矛盾沖突總在發生。⑦一切沖突的根源是利益紛爭，而不是文化差異。伊斯蘭教與基督教至少對峙了1000年，無論是持續過近200年的十字軍東征，還是從未停息的穆斯林圣戰，都是為土地而戰、為資源而戰、為生存而戰。有共同的敵人因利益而不是文化而成為盟友，對同一利益的爭奪又導致各自為政、互相為敵。不論是同室操戈還是隔墻覬覦，或者長途奔襲，皆為利而往、因利而爭。⑧文化的同與異，是一對矛盾，處理矛盾本身就是一門藝術。既不能完全一統，也不能過分求異，否則，前者走向專制，后者走向分裂，都是極端。我們應該在人類歷史和現實的背景下審視文化的內涵、文化的邊界、文化的效能，在溝通中處理分歧，在差異中尋找共識。企圖以一種文化取代另一種文化、以一種文化覆滅另一種文化、以一種文化一統世界的行為，就像古希臘神話里的西西弗斯，不斷地把巨石推向山頂，石頭又不停地滾下，反反復復，卻總是徒勞無益。(節選自《文匯報》，有刪改)2.作者說“文化差異并不是產生沖突的根本原因”，請根據第⑥、⑦兩段的主要內容，概括出作者這樣說的兩點理由。答案(1)同族、同根、同源文化之間也會因利益而抵牾不斷，(2)不同源文化之間會因為利益而結成盟友。解析第(1)點理由可根據第⑥段中“為什么同族、同根、同源文化之間的抵牾不斷”句進行歸納，第(2)點理由可根據第⑦段中“有共同的敵人因利益而不是文化而成為盟友”句進行概括。閱讀下面的文字，完成文后題目。魏晉風度——文的自覺李澤厚①魯迅說：“曹丕的一個時代可以說是文學的自覺時代，或如近代所說，是為藝術而藝術的一派。”②魯迅又說：“漢文慢慢壯大是時代使然，非專靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。”曹丕地位甚高，后來又做了皇帝，極人世之崇榮，應該是實現了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，兩者并至之常期，未若文章之無窮”。帝王將相、富貴功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產的東西。顯赫一時的皇帝可以湮沒無聞，華麗優美的詞章并不依附什么卻被人們長久傳誦。可見曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對人生“不朽”的追求(世界觀人生觀)相聯系的。③這樣，文學及其形式本身，其價值和地位便大不同于兩漢。④在漢代，文學實際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的語言大師乃是皇帝弄臣，處于“俳優畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過是歌功頌德、點綴升平，再加上一點所謂“諷喻”之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至于繪畫、書法等等，更不必說，這些藝術部類在奴隸制時代更沒有獨立的地位。⑤在兩漢，文學與經術沒有分家。《鹽鐵論》里的“文學”指的是儒生，賈誼、司馬遷、班固、張衡等人也不是作為文學家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名聲的。兩漢的門閥大族累世經學，家法師傳，是當時的文化保護者、壟斷者，當他們取得不受皇權任意支配的獨立地位，即建立起封建前期的門閥統治后，這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴族們，認為真正有價值有意義能傳之久遠以至不朽的，只有由文學表達出來的他們個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文，“為藝術而藝術”，確認詩文具有自身的價值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。⑥所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應和長久的發展。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區別，文思的過程，文作的評議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現象。它們成為這一歷史時期意識形態的突出特征。⑦從玄言詩到山水詩，在創作題材上反映了這種自覺。這些創作本身，從郭璞到謝靈運，當時名聲顯赫而實際并不成功。他們在內容上與哲學本體論的追求一致，人的主題展現為要求與“道”——自然相同一：在形式上與繪畫一致，文的自覺展現為要求用形象來談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門閥貴族們外在游玩的對象，或者只是他們追求玄遠即所謂“神超理得”的手段，并不與他們的生活、心境、意緒發生親密的關系，自然界實際并沒能真正構成他們生活和抒發心情的一部分，自然在他們的藝術中大都只是徒供描畫、錯彩鏤金的僵化物。所以，謝靈運盡管刻畫得如何繁復細膩，自然景物卻未能活起來。他的山水詩如同顧愷之的某些畫一樣，都只是一種概念性的描述，缺乏個性和情感。然而通過這種描述，文學形式自身卻積累了、創造了格律、語匯、修辭、音韻上的種種財富，給后世提供了資料和借鑒。⑧在具體創作上也是如此。曹植當時之所以具有那么高的地位，鐘嶸比之為“譬人倫之有周孔”，重要原因之一也就是，從他開始，講究詩的造詞煉句。所謂“起調多工”，如“高臺多悲風，朝日照北林”等；精心煉字，如“驚風飄白日”，“朱華冒綠池”等；對句工整，如“潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”等；音調諧協，如“孤魂翔故城，靈柩寄京師”等；結語深遠如“去去莫復道，沉憂令人老”……都表明他是在有意識地講究作詩，大不同于以前了。正是這一點，使他能作為創始代表，將后世詩詞與難以句摘的漢魏古詩劃了一條界限。它從一個極端，把追求“華麗好看”的“文的自覺”這一特征表現出來了。(節選自李澤厚《美的歷程》，廣西師范大學出版社，有刪改)1.根據文意，漢代文藝有什么特點？答案(1)文學沒有取得獨立的地位。(2)文學是用來娛樂統治者的。(3)文學與經術沒有分家。(4)文學只是作為功利附庸和政治的工具。(5)東漢末期，作為文學主要創作者的門閥大族逐漸意識到文學具有自身的價值和意義。2.魏晉時期，“文的自覺”具體體現在哪些方面？答案(1)開始講求和提倡文章(文辭)華美(華麗好看)。(2)由文學表達個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文。(3)在創作題材上開始從玄言詩到山水詩的轉變。(4)在具體創作上，開始講究詩的造詞煉句(有意識地講究作詩)。閱讀下面的文字，完成文后題目。怎樣理解文化的“雅”和“俗”李德順①對于文化的理解，不少人認為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。其實，文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分。那么，這種劃分的依據是什么，又意味著什么？②對文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價值評價含義，就是“根據文化品質的高低優劣”來規定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。這里的“雅”和“俗”意味著評判一種文化現象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及等等。這也意味著社會文化建設要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。③但是，在日常的語言和應用環境中，人們卻還是要給“雅俗”加進另一種含義，就是“根據什么人來占有和享用”來規定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”等聯系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”“平民文化”乃至“市井文化”相聯系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進身份等級歧視和階級偏見，應該說并不意味著“高低、優劣、貴賤”之分。④對于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的。我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風雅之師；而許多當年被視作風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。《水滸》《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統工藝等，原都是來自民間的“大眾文化”“俗”文化產品，現在則成了傳統文化中的瑰寶，成了雅文化。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。⑤現實生活中，人們對“雅”和“俗”有一些嚴重的誤解，甚至偏見。在某些人的潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠為雅、以近為俗，等等。這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。⑥“雅俗”本身是對文化現象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的質量為中心，并不是對文化主體的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。同時，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關聯的問題上，則直接或間接地反映出人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別。⑦就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域也出現了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對此應有冷靜的思考。“文化重心下移”應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化“為人民服務”之必須。3.作者在文中批判了對文化之“雅”和“俗”的哪些錯誤認識，試分條簡要概括。答案(1)“精英文化”就是“高雅”的，“大眾文化”就是“低俗”的。(或：“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。)(2)視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗。(3)把文化領域“重心下移”的趨勢稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。4.如何正確理解文化的“雅”“俗”與“精英文化”“大眾文化”之間的聯系。答案(1)文化的“雅”“俗”與“精英文化”“大眾文化”之間的聯系要有具體化的實事求是的分析判斷，不能輕易畫等號。(2)從什么人占有和享用的角度看，“雅文化”與“精英文化”相聯系，“俗文化”與“大眾文化”相聯系。(3)“俗文化”中的一些精品可以成為后世的風雅之師，某些原先的“雅文化”則可能成為文化糟粕或垃圾。(或：“雅”“俗”與“精英文化”“大眾文化”之間的聯系會隨著時代的不同而發生變化。)(4)“大眾文化”并非只能是粗野簡陋，“精英文化”未必一定是高雅精致。(或：“大眾文化”中也有精致高雅之作，“精英文化”中也可能有粗俗之作。)本文來源：http://www.lsjse.com/gongzuojihua/144935.html